الذاكرة.. طائفية أيضاً

لم يخطر في بالي بأنّ الحادث الذي تعرّضت له في العام 2016 سيمتدّ أثره إلى الآن. وقد كان الجانب القوي من هذا الأثر-بغضّ النظر عن سلبيّته أو إيجابيّته- يتعلّق بالعمل الوظيفي للدماغ. فقد تسبّب الحادثُ المشؤومُ بإدخالي الغيبوبة لمدة ثلاثة أسابيع، فقد كانت "الضربة" على الرأس. ولا أقصد الحديث عن الحادث حصرًا، لكنّ قراءتي لكتاب "الذاكرة الجمعيّة" (موريس هالبواش، ترجمة د. نسرين الزهر) جعلتني أتذكّر الكثير من الأشياء التي صادفتها منذ الطفولة، وهذا أمر طبيعي، لكنّ مشكلتي مع هذا التذكّر تكمن في العلاقة بين الذاكرة الفرديّة والذاكرة الجمعيّة.

فكما يقول هالبواش، خوض غمار الذاكرة الفرديّة أمرّ بالغ الصعوبة، والصعوبة تكمن في محاولة الفرد مشاركة ذاكرته الفردية مع جماعة. وقد لفتتني من الكتاب قراءة مقطع: "الذاكرة الفرديّة حدًّا للتدخّلات الجمعيّة"(ص65): " كثيرًا ما ننسب إلى أنفسنا أفكارًا ومحاكماتٍ ومشاعر، وكأن لا مصدر لها خارجنا، مع أنّها مستوحاة من جماعتنا... كمّ من مرّة نعبّر فيها عن أفكار مأخوذة من صحيفة أو من كتاب أو من محادثة أجريناها، وكأنّها قناعة شخصيّة تخصّنا". فالتدخّلات الجمعيّة قد تأتي على شكل ذكريات فرديّة لم يشاركني فيها أحد. وينقصها أمران لتندرج ضمن الذاكرة الجمعيّة، الأوّل حضور الشخص، أو الجماعة التي شاركتني الحدث "المُتذكّر"، والثاني إقناع الآخرين بأنّها حدثت معي بالواقع، وهي ليست صنيعة ذاكرتي المُتخيّلة الفرديّة.

يقول "هالبواش" : "نعبّر عن أفكار مأخوذة.. وكأنّها قناعة شخصيّة تخصّنا". وخلال قراءتي، سبحت ذاكرتي شرودًا، ودفعتني للتفكّر في إنجاز عملٍ شاركتُ فيه مع مجموعة من الأصدقاء في "اللقاء العلماني"، وقد أطلقنا على ما آل إليه عملنا كمجموعة: "مرصد الطائفيّة" (فريق من اللقاء العلماني): ".. وفي هذا السياق، سلّط هذا التقرير الضوء على عدد من الفرضّيات التي من شأنها أن تفسّر كيفّية تلاعب قوى السلطة بالخطاب الطائفي لتجييش الجمهور حول شعارات طائفّية بهدف صرف النظر عن انتهاكات للقوانين وممارسات مصلحّية ضّيقة. من خلال هذا التلاعب نجحت هذه القوى إلى الآن بإعادة إنتاج نفسها في لحظات حرجة، وجدّدت شرعيّتها الشعبويّة، بعد التحدّيات التي واجهتها بفعل انفجار الأزمات الإقتصاديّة والماليّة والسياسّية  بوجهها".

وجاء هذا التلاعب من السلطة ليسجن الفرد ضمن "طائفيّة" فرديّة. فهذا الخطاب الشعبوي، يعمل من جهة، على تجديد الولاء الأعمى لكرسي الزعيم، ومن جهة أخرى، يعمل على بناء الجدار الطائفي حول المواطن اللبناني، لينتج ما سمّيته "طائفيّة فرديّة"! ويختلف هذا المفهوم عن الطائفيّة، حيث يرسم الفرد -استنادًا إلى ذاكرته الفرديّة- فهمًا خاصًا به (كفرد) للطائفيّة، وبخلاف ما يؤول إليه قانون الأحوال الشخصيّة الذي يسجن الناس في صناديق جماعيّة، تُغذّي بقاءها "ذاكرة جمعيّة" تعيد انتاج الهوية الطائفيّة الجماعيّة نفسها، وهذا ما يبعدنا عن مفهوم المواطنة.