سالاماندرا... دمشق الخوف من الغرباء والمجهول السياسي(2/2)

بعد القسم الأول من بحث "في الدوغما الشامية و الحاجة إلى عكيد" للأميركية كريستا سالاماندرا (*)، هنا القسم الثاني والأخير.

في سوريا، تختلف الفروق الدينية والطبقية عن تلك الموجودة في المنطقة. توترات الريف/ المدينة التي اكتشفها عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي جاك ويلرس في ثلاثينيات القرن الماضي، كما تنبأ، تتزايد وضوحاً. إن الفروق بين الريف والحضر شديدة الوضوح لدرجة أنّ حتى الصحافيين الغربيين لا يستطيعون تجاهلها. تشارلز غلاس، على سبيل المثال، يتعامل مع هذه القضية في قسم دمشق من كتابه عن رحلات الشرق الأوسط. يشعر البعض أن المدينة تترّيف: "سكان المدينة يأكلون طعام القرية"، على حد تعبير أحد السكان الدمشقيين. لكن الطعام غالباً ما يتجاوز الحدود التي لا يستطيع الناس عبورها أو لن يتخطوها. لا يعني توافر المواد الغذائية الريفية تزايد القبول الاجتماعي، أو الاحتضان العالمي، لأولئك الأقل حضرية. الدمشقيون واضحون بشأن ما يرونه عدم ملاءمة سكان الريف في المدينة. بحسب صناعي دمشقي: لا يقوم القرويون بإحضار عائلاتهم فحسب، بل إنهم كذلك يجلبون أسلوب حياتهم إلى المدينة. إنهم يعيشون حياة قروي في المدينة، وهذا له آثار سلبية على المدينة نفسها. كما أنهم لا يتكيفون مع حياة المدينة، وهذا سيء بالنسبة للمدينة، خاصة إذا كانت دمشق.

القوالب النمطية السلبية للريف الآخر شائعة. شدّد أحد المدافعين البارزين عن دمشق القديمة الذين قابلتهم، على التخلّف المفترض لسكان الريف، بحجة أن الفلاحين متعددي الزوجات -على عكس سكان المدن المتقدمين- يستغلون نساءهم: "الفلاحون [الذكور] في مجتمعنا كسالى" كما أشار. "لكن السيدات، إذا كان بإمكانك الاتصال بهن، ينهضن في الساعة 5:00 ويقمن بكل العمل". الشعور بالحصار، وحتى الخوف من التدنيس، ملموس وكثيراً ما يتم التعبير عنه في مخاوف الدمشقيين في ما يخص الزواج من غير الدمشقيين: أصبح من المهم للدمشقيين أن يتزوجوا من دمشقيات أكثر بكثير مما كان عليه الأمر قبل عشر سنوات. بهذه الطريقة، ستنتمي إلى جزء من هذا البلد يتمتّع بالمكانة، وليس فقط من حيث المال. في بعض الأحيان يكون من الأسهل إخبار أصدقائك أنك متزوج من أجنبي، طالما أنه مسلم، من إخباره أنك متزوّج من شخص من قرية سورية.

غالبًا ما ينجم الخوف الجماعي عن تغييرات في ميزان القوى بين المجموعات القائمة وتلك التي يُنظر إليها على أنها خارج الحيز المادي للمدينة أو الفضاء المجازي للنخبة. عندما تُجبر الفئات الاجتماعية على الدخول في حالات من الاعتماد المتبادل، ويتنافس التابعون سابقاً "الغرباء" مع النخبة الراسخة "الأصلاء"، غالباً ما يتم التعبير عن علاقتهم الجديدة من خلال بناء الهوية أو بناء "الصورة". يمكن رؤية مثال دراماتيكي على صنع "صورتنا" في دمشق، حيث لم يتغير ميزان القوى بين النخبة الحضرية القديمة والمهاجرين المحرومين سابقاً فحسب، بل انعكس إلى حد ما. إن الإحساس القوي بـ"نحن" الدمشقية، الذي تم التعبير عنه ومناقشته في تمثيلات لا تعدّ ولا تحصى لدمشق القديمة، هو رد فعل ليس فقط على أعداد الغرباء، لكن أيضاً على القوة السياسية التي يمتلكها الآن هؤلاء التوابع الاجتماعيون السابقون. في هذا العالم الذي يبدو مقلوباً رأسًاً على عقب، يتم التذرع باستمرار بالتسلسل الهرمي الاجتماعي القديم. وكما لاحظ أحد الدمشقيين، "يعيش الدمشقيون في الماضي أكثر من الحاضر لأنهم لم يعودوا يملكون القوّة".

إن المشاعر المتصاعدة التي تتخلّل الجدل الخاص في دمشق القديمة تعكس أكثر من مجرد انعدام الأمن. ربما يكون الخوف، وليس الخوف من النظام وحده، هو السمة المهيمنة على المجتمع السوري الحضري. يرى بعض الباحثين في التمدن إلى الخوف والقلق بوصفهما النقيض لحياة المدينة المثيرة وتشويقها. يجب أن تستوعب الثقافة الحضرية الخوف من الغرباء، والعدوان والبارانويا اللذين ينتجهما هذا الخوف، وأن تقوم بموازنتهما مع الأمن والاستقرار. في دمشق، يجتمع الخوف من الغرباء مع الخوف من المجهول السياسي. ذكريات الاضطرابات السياسية العنيفة خلال العقد الأول بعد الاستقلال- عندما جعلت الانقلابات المتتالية الحياة في العاصمة كابوساً من عدم اليقين- والحكاية التحذيرية للبنان المجاور- حيث دمرت سنوات الحرب الأهلية بيروت العالمية- تخلق الشعور بالخوف. وقد ظهر هذا القلق بعد وفاة نجل حافظ الأسد وولي عهده باسل. إذ إن حالة من الذعر بشأن ما قد يحدث، إذا استسلم الرئيس لحزنه، استحوذت على الحضريين المتأرجحين في أحسن الأحوال إزاء النظام. في ظل هذه الخلفية من القلق، أصبحت صور الماضي الأكثر أمانًا وثقة تهيمن على الخيال الجماعي للنخبة الدمشقية. في العالم الذي عادوا بالذكرى إليه، عرف الدمشقيون من كانوا وأين وقفوا. 

مَن يحكم حقاً؟
في سياق النخب المتنافسة، من الصعب التأكد من المجموعة التي تمارس أي شكل من أشكال السلطة. فالعلويون، الذين يشكلون ما يقدر بنحو 11.5 في المائة من السكان السوريين، ممثلون بشكل كبير في الرتب العليا من الجيش وحزب البعث، وفي الدائرة المقرّبة من الرئيس. مدى سيطرة الروابط "المذهبية" أو "الطائفية" على المستويات العليا من نظام الأسد هيمن على تحليلات النظام السياسي السوري. إن وفرة المواد حول هذا الجانب من المجتمع السوري، وإهمال الكثير من الأمور الأخرى، أمر لافت للنظر. كما تختلف الآراء حول مقدار القوّة التي تتركز في أيدي أتباع الأسد أو أفراد قبيلته. ومع ذلك، بينما تختلف التقديرات حول التكوين الدقيق للنظام، يتفق جميع المراقبين على أنه لا يشمل، إلى حد كبير، أعضاء النخبة الدمشقية القديمة. المسلمون السنّة القلائل الذين لعبوا دوراً رئيساً في النظام لم يكن بينهم دمشقيين. بينما نُفي الدمشقيون من المراتب العليا للنخبة السياسة، إلا أنهم بعيدون عن كونهم محرومين من حقوقهم. فهم يحتفظون بأشكال أخرى من السلطة. في الواقع، يعتمد تحديد من يهيمن فعلياً على الحياة الاجتماعية والاقتصادية في سوريا على كيفية تحديد الهيمنة ومن الذي يحددها. بالنسبة لأنصار دمشق القديمة، فإن البرابرة من الريف، ولا سيما العلويون، هم من دمروا أشكال التجارة القديمة التي كانت تسيطر عليها دمشق من خلال تطبيق السياسات الاشتراكية، لكنهم حققوا ثرواتهم من خلال ترخيص التجارة المشروعة والسيطرة على التهريب. يعتقد الدمشقيون أنّ نظام الأسد سعى إلى محو الحياة الاقتصادية والاجتماعية والدينية للسنّة (الدمشقيون). بعد احتفال صوفي في ليلة القدر، دُعيت خلاله إلى عرض للثقافة السنيّة المحلية، وصف مخرج تلفزيوني دمشقي موقف الحكومة: "كان هناك الكثير من الاحتفالات مثل هذا، لكن الحكومة تخلّصت منها. يحاولون تدمير كل شيء سنّي. ما أحبه فيكِ هو أنك احترمتِ هذا الحفل حقاً وأنك لا ترين في ذلك دليلاً على التخلّف. تعتقد هذه الحكومة أن كل ما يحتاجه الناس هو تناول الطعام والذهاب إلى المرحاض".



لكن من هو الدمشقي. وبشكل أكثر تحديداً، من هي أسر النخبة القديمة؟ ليس من الواضح إلى أي مدى يجب أن تكون جذور العائلة في المدينة عميقة ومدى الأهمية التي يجب أن تكون عليها العائلة لتستحق مكاناً بين الأعيان. مفهوم البارز الحضري (بنت أو ابن العائلة) غامض إلى حد ما. بالتأكيد، يتم دائمًا تضمين سلسلة من الأسماء المعروفة في هذه الفئة، لكن في بعض الأحيان يتمّ تطبيقها بشكل فضفاض. والأكثر إشكالية هو السؤال عن مكان وجود عائلات النخبة القديمة الآن، وما علاقتها بما أسميه في الفصول اللاحقة حركة دمشق القديمة. تزوج العديد من أفراد تلك النخب القديمة من أفراد من الطبقات المالية الجديدة. غادر آخرون سوريا منذ عقود مع ظهور حكم الحزب. يفتقر بعض الذين يتعاطفون الآن مع ثقافة النخبة القديمة إلى نسبٍ ملحوظ.

قد تبدو الإجابة على سؤال من يمكنه المطالبة بشكل شرعي بمكانة دمشق القديمة واضحة، لكن نهج "الخانة الاجتماعية" غير مفيد في النهاية. ما هو مهم اجتماعياً ليس فقط صحة ادعاءات المكانة ولكن كيفية استخدام هذه الادعاءات في سجالات الهوية الحضرية، بين الأنداد الاجتماعيين، عندما يشكل تمثل عادات وتقاليد نظام اجتماعي وسياسي منصرم مصطلحاً للنقد، وحتى المقاومة. تصبح الأصالة عندها  تكتيكاً.

أسلحة من ليسوا ضعفاء
يجد الدمشقيون القدامى أنفسهم مهمشين بشكل متزايد من قبل مجموعات جديدة. وفقاً للمعايير المحلية، تعيش النخبة القديمة بشكل مريح، وأحيانًا فاخرة، ومع ذلك، يشعر الكثيرون بإحساس بالتهميش بعد التحول الاجتماعي والاقتصادي في العقود العديدة الماضية. إنهم ناجحون نسبياً في عالم لم يعودوا يسيطرون عليه. عالم لا يحبونه كثيراً. نظراً لأن أنماط الهيمنة السياسية والاقتصادية لم تعد متوفرة، فإن النخبة الدمشقية تؤكد بشكل متزايد على هويتها من خلال الإنتاج والاستهلاك الثقافي العام. إذ إن الأشكال المُسلَّعة لدمشق القديمة نفسها، في المطاعم والحانات والمقاهي، وتمثيلها في الكتب والمعارض الفنية والنوادي الاجتماعية والبرامج التلفزيونية، توفّر سبلاً مسموحاً بها سياسياً للنقد الاجتماعي والسياسي. لقد جرى تسليع دمشق القديمة والدمشقيين، ومن المفارقات، أنهما أيضاً تعبير عن مقاومة ما يراه العديد من الدمشقيين على أنه تحول نحو معايير قائمة على الاستنزاف بالكامل لمكانة النخبة. استنفاذ دمشق وتسليعها هو وسيلة يتم من خلالها انتقاد الممارسات الاستهلاكية للآخرين، سواء بشكل ضمني أو صريح. وتشكل هذه المنازعات الحياة الاجتماعية للسوريين الحضريين، كما تشكل دمشق القديمة، مثل أجساد النساء، نقطة محورية تدور حولها منافسات المكانة.

هويات قلقة؟
في ما يتعلق باقتراحي بأن الاهتمام بدمشق القديمة كان تعبيراً عن مجتمع تتقلّب فيه الهويات الاجتماعية، أجاب المفكر الدمشقي صادق العظم: لا توجد أزمة هوية هنا، وبالتأكيد ليس بالمعنى الذي يفهمه الأميركيون. في دمشق، ما زال الجميع يعرف بالضبط من هو، ومن هو والده، ومن تكون والدته، ومكانته الاجتماعية، وحالته. يعرف التجار هذا أيضاً، ويعرفون أنهم كانوا تجاراً ويخططون لهذا في المستقبل. أزمة الهوية هامشية للغاية. فكرة أنه يجب عليك تعريف نفسك، والعثور على نفسك، واتخاذ قرارات بشأن حياتك بالطريقة التي يفعلها الأميركيون لا تنطبق هنا. على العكس، ما لدينا هنا هو فائض هوياتي! الهويات هنا مُصمتة وقوية، ومن وجهة نظري، متحجرة للغاية.


(خارج سوق الحميدية 1994)

ومع ذلك، تظهر الهويات الاجتماعية والطبقية السورية القليل من الأدلة على التحجر. أو ربما تتغيّر النخب لتظل كما هي، حيث أن العديد من أنماط التمييز الاجتماعي القديمة تتلاشى. فلم يعد يُنظر إلى التعليم العالي على أنه علامة مهمة على المكانة الاجتماعية للنخبة، أو كوسيلة موثوقة للارتقاء الاجتماعي. أصبحت الشهادة الجامعية الآن أقلّ وزناً على مقياس القدرة على الزواج. وبالمثل، فإن مهن القانون والطب والزعامة الدينية تحمل هيبة أقل مما كانت عليه في السابق. لم يعدْ لقب "دكتور" له نفس الرنين العميق.

يرتبط هذا التقليل من قيمة التعليم بغياب الإحساس المشترك بثقافة محلية عالية. بدلاً من ذلك، يتمّ عرض الثروة في فنادق النخبة، والمطاعم باهظة الثمن، وفي حفلات الخطوبة، وحفلات الزفاف، والجنازات، وغيرها من طقوس التغيرات الاجتماعية البارزة. تتضمّن بعض هذه الأحداث إشارات إلى دمشق القديمة أو على الأقل تلميحات إلى أشكال أقدم من الحياة الاجتماعية - مقاهي دمشق القديمة، وعربات الزفاف التي تجرها الخيول على الطراز القديم، ووجبات الإفطار والسحور في المطاعم الفاخرة. أكثر ما تم الحديث عنه حفل زفاف في العام 1995، نظمه نجدت اسماعيل أنزور مخرج مسلسل "نهاية رجل شجاع"، فقد ظهرت العروس تدخل فندق شيراتون راكبة على ظهر الجمل.

لا تشكل زخارف ثقافة النخبة الغربية - الإلمام بالاتجاهات الحالية في الفنون المسرحية والبصرية، الذهاب إلى المسرح والأوبرا والسينما، زيارة المتاحف والمعارض، والقراءة الروائية الرفيعة- رأس مال رمزي في الروافد العليا للمجتمع الدمشقي. الأجانب - الدبلوماسيون وموظفو شركات النفط - هم رعاة الفن الوحيدين تقريباً. غالباً ما يشكل الجزء الأكثر فقراً من المجتمع الفنّي نفسه الجمهور والقراء للإنتاج الثقافي المحلي العالي. يمكن رؤية الوجوه نفسها في جميع أحداث الفن الرفيع المستوى: الحفلات الموسيقية والمسرحيات والأفلام وافتتاحات المعارض.

بالنظر إلى هذا الوضع، يبدو أن ثمة بعض التبرير للادعاء، الشائع بين أنصار دمشق القديمة، بأن نوعية الحياة الاجتماعية، وخاصة ثقافة النخبة، قد تدهورت في ظل هيمنة الفلاحين الأثرياء الذين يحتفظون بالمال كمقياس لكل شيء جيد. ومع ذلك، فإن هذا التدهور المفترض هو على الأقل نسجٌ من خيال الحنين إلى الماضي. من جانبهم، يسارع غير الدمشقيين إلى الرد على أن الدمشقيين لطالما تمتعوا بعقلية تجارية، وأنهم لم يكونوا أبداً رعاة فنّيين عظماء، وأن الوسط الفني وجمهوره غير دمشقي إلى حد كبير. نادراً ما يوجد الدمشقيون بين شخصيات المعارضة الصريحة، ويميل الدمشقيون إلى عدم إعطاء الأولوية لحرية التعبير. كما أجاب أحد رجال الصناعة البارزين عند سؤاله عما إذا كان التحرير الاقتصادي سيؤدي إلى زيادة الحرية السياسية: "لا أعتقد ذلك فحسب، أنا لا أتمنى ذلك حقاً. كل ما نريده هو الحرية الاقتصادية والاستقرار السياسي. بالنسبة لنا، غالباً ما تعني الديمقراطية انقلابًا كل عامين. أما بالنسبة لكاتب دمشقي، فإن التعاون السطحي هو جوهر النجاح الدمشقي: "نلتزم الصمت، لكننا نبقى على قيد الحياة. هذا الصمت سلاح. ربما هذا هو السبب في أن دمشق هي أقدم مدينة مأهولة باستمرار في العالم. لقد جاء العديد من القادة والغزاة والمجرمين وحكموها، لكنهم ذهبوا جميعاً. هناك عبقرية في فنّ السياسة هذا: اليوم نلتزم الصمت، وغداً سنتحدث، وفي اليوم التالي، سنعود.

يكافح الأفراد والجماعات إما من أجل التمسّك بحل أشكال الهيبة الاجتماعية، أو المطالبة بأشكال جديدة. كما يتم إعادة تعريف الأوضاع الاجتماعية للنخبة من خلال الممارسات الاستهلاكية الجديدة، حيث يتم تحويل طرق الحياة إلى أنماط حياة من النوع الحديث. نادراً ما تتمّ مناقشة مثل هذه العمليات في الأدبيات المتعلّقة بالشرق الأوسط، حيث يُفترض على الرغم من وجود أدلة على حدوث تحوّل اجتماعي سريع وعميق، أن الأعيان الحضريين القدامى ما زالوا يعرفون من هم- ويعرفهم الجميع- وليس لدى هذه الأدبيات ما تثبته.


(دمشق في العشرينات)

مع تناول الهويات الاجتماعية دون الوطنية ومناقشتها في الثقافة العامة، يتم الاحتفال بدمشق والدمشقيين من قبل أولئك الذين يزعمون وجود روابط بها. من خلال وسائل الإعلام ومواقع الاستهلاك الجديدة، يعود الدمشقيون إلى الصدارة العامة. تم اختيار عدد كبير من رجال الأعمال الدمشقيين في انتخابات 1994 النيابية حيث انتشرت نكات عن مجلس الشعب الجديد الذي يشبه غرفة تجارة دمشق.

لقد حاولت هنا استكشاف الطرق التي تستولي بها النخب السورية المختلفة على أشكال ثقافية عالمية وتحولها لأغراضها الخاصة. لقد حاولت أيضاً أن أبين كيف أن جهودهم لا تتقدّم بلا منازع. إن توطين التلفزيون والمطاعم وأدبيات الحنين إلى الماضي والأشكال الثقافية العالمية الأخرى ينتج في الواقع تنوعاً غزير الإنتاج. ومع ذلك، كما يشير عالم الاجتماع أرجون أبادوراي وليلى أبو لغد (ليلى أبو لغد ‏ أستاذة أميركية من أصول فلسطينية مختصة بدراسات الأنثروبولوجيا والدراسات النسوية)، فإن هذا بدوره يخلق ويعزز الهيمنة المحلية، حيث تتحكّم المجموعات المهيمنة في الوصول إلى أنماط التمثيل. كما يقول أرجون أبادوراي Arjun Appadurai "المجتمع المُتخيل لرجل ما هو سجن سياسي لرجل آخر". في سوريا، الزعامات الثقافية المحلية لا تسيطر أبداً، أصبحت مجموعات النخبة منتقدين صريحين لوسائل الإعلام والتمثيلات الأخرى، وتستخدمها في مسابقات صاخبة تحدث في ساحة الثقافة العامة المزدهرة.

يشارك المنتجون والمستهلكون الثقافيون السوريون في إنشاء مجتمعات محلية مُتخيلة. مسلسلات تلفزيونية مثل أيام شامية ومنظمات مثل أصدقاء دمشق تسمح للدمشقيين بتخيّل أنفسهم متميزين عن بقية سوريا. يذكرنا الجدل حول دمشق القديمة بأن لا نفترض أن وجود الدولة قد ينطوي بالضرورة على إحساس قوي بالأمة. كما أكد رسام علوي: "سوريا ليست أمة، ولم تكن قط. هي مزيج من الناس الذين صودف أنهم يعيشون هنا".

تعكس الأشكال الثقافية المعتمّدة حديثاً- البرامج التلفزيونية، والمطاعم، والكتب- البناء المتكلّف للذات وتسليع الأفكار والمثل العليا للماضي. أصبحت الأشياء والمشاهد والأصوات والأذواق والروائح التي كانت جزءاً من العلاقات والهويات القائمة على القرابة والدين تجارب يجري التمتع بها بوصفها جزء من "مشهد الحداثة"، حيث تتخلل الصور الرمزية والسياقات العلاقات الاجتماعية بشكل متزايد. تعمل الممارسات الترفيهية الجديدة على تحويل طرق الحياة إلى أنماط حياة. وأصبحت الثقافة الأصيلة حدثًا ينظمه أصدقاء دمشق أو يرعاه صاحب مطعم مغامر.


(دمشق 1956)

تمثل دمشق القديمة "الأصيلة" في "أيام شامية" استهلاكاً جماهيرياً حقيقياً متاحاً للجميع ومرفوضاً من قبل البعض. لكن أولئك الذين يصنعون الأصالة للجماهير قد يتردّدون بأنفسهم على أماكن حصرية مثل Le Piano Bar، حيث تكلف المشروبات خمسة دولارات لكل منها والديكور هو خليط ساخر من الماضي والحاضر، المحلي والأجنبي.

استكشاف العودة إلى "الثقافة الأصيلة" لدمشق القديمة هو رحلة إلى التجربة الحضرية والشرق أوسطية للحداثة: من المدينة القديمة نفسها (التي سيغادر معظم سكانها من الطبقة المتوسطة الدنيا إذا استطاعوا)، إلى المثقفين والشخصيات الإعلامية التي تدّعي تمثيل التقاليد المحلية وتشكو من اللامبالاة والإحباط، إلى المعارض وحفلات العشاء، والمكتبات والبرامج التلفزيونية، إلى مكان الإقامة المفضل لقدامى الدمشقيين، فندق الشيراتون، وأخيراً، إلى انعدام الملامح المطلق لـLe Piano Bar، والذي، على حد تعبير أحد السوريين: "لا هوية له على الإطلاق. فيه شيء من دمشق. لكن ماذا عن معدات ركوب الخيل تلك؟ الشخص الذي صنع ديكور المكان استوعب ثقافات عديدة، "من كل بستان زهرة"، تلك الأطباق على الحائط هولندية، غير أنها ليست مرتبة بطريقة هولندية. هذا المكان مخصص للشباب. يقدمون لائحة محدودة للغاية- شيش طاووق التركي، والمعكرونة الإيطالية. لديهم قطعة قديمة خلف البار كانت جزءاً من القصر الأموي. هذا المزيج لا يصدق. والستائر! لم أر قط هذا القماش الذي كان يستخدم في الوسائد يُستخدم للستائر. نعم، إنه دمشقي، لكنه مستخدم بطريقة مختلفة تماماً. بعد ذلك أخشى أن أجد جزءاً من الملابس الداخلية لوالدتي معلقًا كستارة! إنهم يرتبون الأشياء القديمة بطريقة فنية حديثة إلى حد ما. لدينا هذه الرغبة في العيش بطريقة حديثة، لأنه على الأقل في الأثاث يمكننا القيام بذلك. في أفكارنا، غالباً ما نرتبط بالأفكار القديمة.

المفارقة الأخيرة هي أن "الأفكار القديمة" بحد ذاتها مفهوم مميز للحداثة، والسعي وراء المدينة القديمة هو ظاهرة معاصرة. دمشق القديمة كمساحة تاريخية ومثالية متخيّلة تشكّل أساس ما أسميته "شعرية الاتهام"، والتي من خلالها تتعامل المجموعات المختلفة التي تعيش في دمشق مع تعقيدات الحياة الحديثة، وتمزقاتها وانعكاساتها، وتدفقاتها العالمية وخصوصياتها المحلية. مناقشة النجاحات والإخفاقات الحقيقية والمتصوّرة لقومية البعث الاشتراكية ومشروعها الحداثي تجري من خلال سجالات الهوية حول ما أسماه هنري لوفيفر "الحق في المدينة"، وفي الحالة السورية يمكن توسيعها إلى "الحق في الأمة".
_______________________

(*) كريستا سالاماندرا:
أستاذة الأنثروبولوجيا في جامعة نيويورك CUNY، مؤلفة أول كتاب عن ثقافة الاستهلاك في سورية: "دمشق القديمة والحديثة. الأصالة والتمايز في سورية المدينية"، 2004.