الحبّ اليساري والكيتش الذي لا يرحم

ففي مقاله "الحالمون/ الجندرية والسياسة"، يقول نصر: "أول مرة أتنبه إلى المعضلة التي يمثلها الرومانسي، (الرومانسي المصري وربما العربي) كانت عبر حوارات لا تنتهي مع أروى صالح عن الحبّ وعالم الصور القاسي، والمدهش أنها في آخر رسالة منها إليّ كتبت أن كلانا كان رومانسياً بطريقته. كانت هذه الخاتمة مفارقة بحدّ ذاتها ولا تعني بالضرورة أننا تعلّمنا شيئاً، فالفتنة المدهشة للعاطفة المطالبِة والمورطة أخلاقياً، والحبّ المبنّي على خيالات عطاء غير محدود لكنه مؤجل إلى ما لا نهاية، كانت مغروسة في الرحم الذي لم يفصلنا عن مشيمته؛ عن ثقافة "وطنية" كنا نتصوّر أننا تحررنا منها، بينما هي هنا، تصنع من الحبّ مسرحاً وعذاباً وعجزاً وإرادة مغلولة وصدقاً شرساً وشهوانياً لأنه بلا واقع يستند إليه".

يضيف: "كانت أروى أول من نبهني بصورة مباشرة وغير مباشرة إلى الطابع الإجرامي للرومانسي (رجلاً أو امرأة)، أو ما كانت تسميه "الحالم". في حبّ "الحالمين" هكذا كنا نتصور أن عاطفة فردية يمكنها أن تفصح عن كل ما أجّلناه: الحرية بالتحديد والتطابق مع الذات، أن تنجو، وتنجينا معها، وأن تكون هذه الحرية هي الاثنين وقد صارا واحداً". والشاعر ينتقد سلطة الحب المعلّقة، إذ يعتبرها مثل السلطة الوطنية "كانت مرتهنة بنظام عالمي وقيمي ألقيت فيه من دون أن تكون جزءاً فعلياً منه. أي أنها فقدت معنى التأسيس. هكذا تشكّلت رغبات السياسة والحب بلا موضوع فعلي، بل وفق خيالات مبتورة، موطنها الكتب والروايات".

ويستدرك نصر إلى كتاب يعتبر أساسياً لتفسير الحالة الذاتية العربية، وهو "كتاب الأحزان" لناجي نجيب، الذي يحدثنا عن الكتّاب الرومانسيين العرب "فرديو النزعة ـ عاجزون عن تحقيق هذه الفردية"، ومن ثم يلاحظ نجيب اعتصام هؤلاء بنوع من الأيديولوجيا الشعرية، ويكتب عن دعوة الأديب مصطفى لطفي المنفلوطي إلى عدم اتباع الغرب وإلى "الاستقلال النفسي" للشرق كرديف للاستقلال السياسي، قائلاً إن مصدر نجاح دعوة المنفلوطي والإقبال على كتاباته لم يعد إلى كونها مؤسسة على دراسة عقلانية ومعرفة وخبرة تاريخية، بل هي ترفض الاجتهاد وتزدري الغريب. فالمنفلوطي يقترح أيديولوجيا الإنسان كنفس شعرية، ويقوم على تغذية الأطر الذهنية والنفسية عوضاً عن التاريخ (كتاب الأحزان  ص46). عالم السياسة نفسه بحسب، نجيب، تشكل وفق "إزدراء السياسة" والخوض في الجدل الأخلاقي والحقوقي "واستخدام ألفاظ إيحائية عن الشرف والكرامة" (كتاب الأحزان ص50). ويسجّل نجيب، أن بكائيات العرب في القرن العشرين، من المنفلوطي إلى محمد عبدالحليم عبد الله، إلى صلاح عبدالصبور، كانت تشير إلى إخفاقات الفئات والشرائح المتوسطة في المجتمع العربي...