مكسيم رودنسون... لكن ماذا فعل فوكو في طهران؟(1/2)

غالبًا ما يستخدم الصراع الأبدي على السلطة، بين القوى المتنافسة، الأدوات المفاهيمية كأسلحة يتم تشكيلها من خلال البراعة النظرية، سواء نشأت هذه الأدوات أثناء الصراع أو ما إذا كانت موجودة بالفعل، متاحة لمثل هذا الاستخدام. أولئك الذين يحبون النظرية يمكن أن يتأثروا بالرغبة في وضع أنفسهم عمداً في الطليعة، أو (نادرًا) من خلال الميول الفكرية البحتة. يتم الاستيلاء على إبداعاتهم بجشع، خصوصاً في هذا الخليط، من قبل أولئك الذين يعرضون أشكالًا من الفكر أو الكلام قادرة على إثارة الجماهير وقيادتهم إلى المستوى التالي. هذا التقارب بين الطموحات والمواهب الشخصية، حتى من حيث البراعة في مجال التفصيل النظري، ينتج عنه عادة صدعاً على صدع وانقساماً على انقسام، ومعارضة الخيارات والبرامج، غالبًا بشكل مصطنع للغاية، لكن غالباً أيضاً كتعبير عن اتجاهات متناقضة مقترحة بنفس القدر من جانب أو آخر للواقع الاجتماعي.

مع الخميني أو قبله -وهنا يختلفون مع أيديولوجيته التقليدية- حاول المثقفون الإيرانيون تطوير عقيدة موجهة عملياً نحو المفاهيم الأوروبية للثورة، والتي غالبًا ما تكون اشتراكية. في الوقت نفسه، اندمجوا في هذه الصيغ العقائدية التي احتفظت، بشكل متفاوت، بإخلاص للدين الإسلامي. كما أن صدق تمسكهم بالإسلام كان متفاوتاً للغاية. فقد رأى بعضهم، بطريقة نفعية، في الأشكال الإسلامية التي تم الاحتفاظ بها، أولاً وقبل كل شيء، طريقةً لكسب الجماهير لأفكار غير مألوفة لها. كان البعض الآخر يعتقد حقاً أن الأفكار المستمدة من المفاهيم الأوروبية الاشتراكية أو الماركسية الجديدة أو الليبرالية، كانت متضمنة، حتى لو كانت محتملة وفي لغة معينة كان من الضروري تعلمها وفك رموزها، في صميم أسس الإسلام ذاتها، أو ربما (وهنا تباين إيراني على وجه التحديد) في أسس الإسلام الشيعي.

ومع ذلك، في وقت مبكر من التنصيب الرسمي للحكومة الجديدة في طهران، أثار الشكل الذي اتخذته والقرارات التي اتخذتها، مخاوف بين أولئك الذين كافحوا أكثر من غيرهم من أجل تمهيد الطريق لها. وشيئًا فشيئاً، قرروا نقل مخاوفهم إلى أصدقائهم الأوروبيين. والأخيرون، علاوة على ذلك، هزتهم الشكوك بشكل متزايد. كان بإمكانهم أن يعموا بشكل أقل وأقل عن الصراع على السلطة في القمة ورهاناته، والتي كانت علاقتها بأي مُثُل مشكوكاً فيها للغاية. وبالمثل، كان عماهم أقل فأقل عن الاتجاهات المتزايدة الخطورة في ما يتعلق بالقيم التي يعتزون بها، وهي الاتجاهات التي يمكن تمييزها بشكل أوضح بين بعض أولئك الذين كانت قوتهم التعبوية أو صعودهم إلى سيطرة الدولة الجديدة أقوى، مع وجود آية الله الخميني في القمة.

لم يمض وقت طويل قبل أن يكشف آية الله، الذي تمتع بالكاريزما، عن ميوله تجاه أحلك أشكال التراث الثقافي، نحو الأساليب التقليدية في الحكم، التي يخفيها المعطف الأخضر للإسلام من دون قدر كبير من الصدق الفكري، وبسبب لامبالاته الهادئة للآلام التي يسببها تعنته الخرِف وغضبه الانتقامي. فيما أكتبُ هذا في بداية شباط/فبراير 1979، وما زلتُ حذراً جداً، أستحضر توركيمادا [1]Torquemada. انجلت هذه الشكوك في وقت مبكر جداً. ذلك أن السادية التي استُخدمت في البداية كعذر لفكرة المصلحة العليا لشعبه أو الإنسانية أو، بقوة أكبر، مصلحة الله المنتقم، أو إرسال ضحاياه في أسرع وقت ممكن أمام العدالة الإلهية، أصبحت ظاهرة بشكل متزايد في عالمه العقلي المبتور. فبمباركته، سرعان ما شمر مرؤوسوه عن سواعدهم، وعذبوا بسرور أجساد أولئك الذين سُجنوا أو حُكم عليهم بالإعدام. سرعان ما أصبح رجل الدين، الملا خلخالي[2]، مشهوراً دولياً بهذه الطريقة، ويستحق أن يتفوق على الشهرة التي تعود إلى قرون من الزمن الإسباني الرهيب. لكن إطفاء الأمل يستغرق وقتاً طويلاً. لفترة طويلة، تمسك المثقفون الإيرانيون، بمن فيهم الأكثر انفتاحاً والأكثر ليبرالية، بالاعتقاد بأن ديناميكيات العملية الثورية ستنتهي بانتصار المفاهيم التي وجهت هؤلاء المثقفين عندما بدأت. إن العقول المشكّلة فلسفياً، وربما الأكثر بروزاً على وجه الخصوص، هي من بين الأكثر عرضة لإغراءات الشعارات النظرية، والتي يمكن أن تتجسد بسهولة بمبررات متقنة بشكل رائع، مع عمليات عميقة مبهرة، والاستفادة من إلمامهم بالأعمال العظيمة لمحترفي التجريد الغربيين، من أفلاطون فصاعداً. إنهم جميعاً أكثر عرضة لهذا الإغراء لأن لديهم، مهنياً، إذا جاز التعبير، ميلاً لتقليل العقبات والاعتراضات التي يضعها الواقع العنيد في طريق البنى المفاهيمية.

وضع المفكر العظيم ميشيل فوكو، وهو جزء من خط فكري منشق جذرياً، آمالًا مفرطة في الثورة الإيرانية. كما مكّنته الفجوات الكبيرة في معرفته بالتاريخ الإسلامي من تحويل الأحداث في إيران، وقبول الاقتراحات شبه النظرية لأصدقائه الإيرانيين في الغالب، والاستقراء من ذلك من خلال تخيل نهاية التاريخ التي من شأنها تعويض خيبات الأمل في أوروبا وأماكن أخرى.

رصد في العام 1978 "الضغط الهائل من الشعب" الذي كان ينفجر، مشككاً بحق في تفسيرات وتنبؤات "السياسيين" الإيرانيين العلمانيين والليبراليين الذين مثّل لهم الخميني مجرد ظاهرة عارضة سيسمح السقوط المتوقع للشاه بدفعها جانباً. وعليه، فقد ذهب لإجراء اتصالات مع إيران نفسها، متوجهًا إلى طهران وقمّ في الأيام التي أعقبت الاضطرابات الكبرى مباشرة. تجنب "السياسيون المحترفون"، وأجرى بحماس وأحيانًا لفترات طويلة مقابلات مع "القادة الدينيين، والطلاب والمثقفين المهتمين بمشاكل الإسلام، وأيضاً مع مقاتلي حرب العصابات السابقين الذين تخلوا عن الكفاح المسلح في العام 1976 وقرروا القيام بعملياتهم بطريقة مختلفة تماماً، داخل المجتمع التقليدي".

معظم مَن حاورهم، واختيروا بهذه الطريقة، لم يتحدثوا إليه عن "الثورة"، بل عن "الحكومة الإسلامية". ماذا يعني هذا؟ رحب فوكو وكرر، بحسن نية، التفسيرات التي قدمها له المترجمون الليبراليون، كما في حالة آية الله شريعتمداري. قال فوكو بالفعل في البداية: "يجب أن يكون هناك شيء واحد واضح. بعبارة "الحكومة الإسلامية" لا أحد في إيران يعني نظاماً سياسياً حيث يكون لرجال الدين دور في الإشراف أو السيطرة ". على ما يبدو، لم يسمع فوكو مطلقًا بالنظرية التي طرحها الخميني قبل أربعة وثلاثين عاماً على الأقل، ولاية الفقيه، وهي النظرية التي مفادها أن رجال الدين قادرون على الحكم.

من الضروري أن ندرك أن فوكو تلقى بشيء من الشك صِيَغ "من كل مكان ومن لا مكان"، التي اقترحت عليه في ما يتعلق بالمعنى العميق لمصطلح "الحكومة الإسلامية": ضمان احترام ثمرة عمل كل فرد، والحريات الفردية، والمساواة بين الجنسين، وما إلى ذلك. شُرح له أن هذه هي الأفكار التي اقترحها القرآن في البداية (تمثيل أسطوري تم استيعابه بقوة وسمعه أولئك الموجَهون نحو الإسلاموية ألف مرة) والتي فقد الغرب معناها، لكن "الإسلام سيعرف كيف يحافظ على قيمتها وفعاليتها".

شعر فوكو بالحرج من الحديث عن الحكومة الإسلامية على أنها "فكرة" أو حتى "فكرة مثالية". لكن يبدو أن شعار الحكومة الإسلامية يعبّر عن "الإرادة السياسية" التي أثارت إعجابه. تبعاً له، فإن الأمر يتعلق، من ناحية، بمحاولة إعطاء الهياكل التقليدية للمجتمع الإسلامي (كما ظهرت في إيران) دوراً دائماً في الحياة السياسية. وقد أُعطي مثالاً للجمعيات الشعبية التي تشكلت بشكل عفوي تحت إشراف ديني، وأخذت على عاتقها مبادرات اجتماعية، مثل إعادة إعمار مدينة دمرها الزلزال. من ناحية أخرى، وبطريقة أخرى، عبّرتُ هنا، وبإلهام من علي شريعتي، عن حركة لإدخال بُعدٍ روحي في السياسة، "حتى لا تكون هذه الحياة السياسية، كما هو الحال دائماً، عقبة أمام الروحانية، لكن بالأحرى وعاءها، فرصتها، اختمارها".
_________________