أوهام نهاية الرقابة العربية

ماذا ترون؟" 

هناك عشرات الوقائع والمرويات والحوليات تتشابه وتتماثل مع ما كتبه شربل داغر، وتحصل يومياً في العالم العربي، وباتت مملّة من كثرة تكرارها في السرّ وفي العلن، ولم يعد الرأي العام متحمساً للحديث عنها أو التطرّق إليها. بعض الناشرين يصعد من خلال البيانات والتعليقات الفايسبوكية، وبعضهم الآخر يلجأ إلى الصمت تفادياً لمزيد من الرقابة، ذلك لأن الرقيب الذي يمنع كتاباً في المرة الأولى، قد يتطور معه الأمر والمزاج الأمني ويمنع الدار كلها من المشاركة في معرض، وهذا حصل سابقاً في بعض البلدان...

وعدا عن هذه الطريقة السلطوية والتقليدية في الرقابة والمنع، كتبتْ الروائية العمانية جوخة الحارثي مقالة بعنوان "الرواية وثيقة أم تخييل؟ في مجلة "الدوحة" الثقافية(يناير 2023)، عن الرقابة الاجتماعية التي تعرضت لها، قائلة: 
"أن الخطاب التخييلي في الرواية يعيد كتابة التاريخ الاجتماعي في ظل وجود رقابة اجتماعية هي الأكثر خطراً والأشد تأثيراً من الرقابة الرسمية. هذه الرقابة المجتمعية قد أعطتها وسائل التواصل الاجتماعي social media سلطة لا محدودة وقدرة على نصب المحاكمات العامة، وتوجيه الرأي الشعبي. إن اقتياد الكتاب "المشاكسين" إلى السجون قد أصبح موضة قديمة، إذ حلَّت الرقابة المجتمعية محل السلطة السياسية التقليدية، وأصبحت هذه الرقابة أقوى بأسا على الكاتب من أي شيء آخر". وتضيف بأنها حين فازت روايتها "سيدات القمر" بجائزة "مان بوكر الدولية" في العام 2019، تناقل الناس مقاطع منها على "الواتس آب" وسرعان "ما أثارت هذه المقاطع سخط بعض القراء، لماذا؟ لأن الرواية لا تمثّلهم، لأن مجتمعهم أفضل من المجتمع الذي تقدّمه الرواية، ولأن المسكوت عنه كتداعيات العبودية وتجارة الرقيق على المجتمع العماني يجب ان يظل مسكوتا عنه، ولأن المواضيع الحساسة كالطبقية والاغتصاب يجب ألا تناقش علنا في الروايات". 

قلنا إن وسائل الميدياء حطّمت، في مكان ما جدران الرقابة، لكنها في الوقت نفسه، سمحت في تحويل التعليقات على فعل رقابيّ، أحياناً يكون الكاتب محظوظاً وتكون التعليقات لصالحه ولمسار كتابه، ومرات كثيرة طالح التعليقات يطيح بصالحها. والحق أن "الحرية" التي واكبت انتشار وسائل الميدياء، أفرزت أنماطاً أخرى من الرقابة، فثمة قارئ يفكر بطريقة غوغائية وحمقاء لا يميّز بين الأدب والخيال، يقرأ الرواية فيظنها حقيقة الكاتب أو الكاتبة، يخلط بين بطل الرواية وحياة الروائي، وغالباً ما يتحول ناطقاً باسم الجماعة في مواجهة الفرد، أو ناطقاً باسم الدين والملّة في مواجهة الحرية، أو يحمل سكينا ويطعن كاتباً كما حصل مع نجيب محفوظ وسلمان رشدي...

وعدا الرقابة السلطوية والاجتماعية، نحن أمام الرقابة الذاتية وهي ربما الأكثر فداحة، كتب الروائي الجزائري الحبيب السائح في مدونة له بعد سرده جوانب عن الجوائز الأدبية:
"ما من كاتب (إلا قليلاً) صار اليوم لا يكتب إلا وفي ذهنه جائزة يمارس، لأجلها بوعي، رقابة ذاتية قاتلة؛ رقابة غير مفروضة عليه بالأصل.

ثَم يبرز الفرق الفاصل بين كاتب يكتب للكتابة، قد يسعفه الحظ في نيل جائزة، وبين كاتب يكتب أصلاً لجائزة فتكون خيبته مؤلمة إن هو فشل. ويسأل "هل الجوائز الأدبية تحولت اليوم إلى آلة للرقابة غير العلنية نابت مناب الرقابة السياسية المباشرة؟ يضيف "هذا سؤال تقتضي الإجابة عنه إجراء مسح لموضوعات الروايات وتيماتها الصادرة قبل ظهور الجوائز الأدبية العربية وبعدها"...

أحسب أن الهوس ببابل الجوائز الأدبية ومردودها السخي والحاتمي في زمن القلّة والعوز وأمور أخرى، جعل الكثيرين والكثيرات، من الروائيين والروائيات، لا يكتبون مواقفهم وأحوالهم وذاتهم، بل يؤلفون ويسردون ما يمليه تفكيرهم بالجائزة التي لديها شروطها وعناصرها ومواضيعها وحتى رقابتها... ويستطيع أي ناقد تحديد سمات الروايات التي فازت وسوّقت في السنوات الأخيرة، وما الذي تغير في الرواية العربية منذ انتشار الجوائز.

توهمنا، والوَهْمُ بحسب لسان العرب "من خَطَراتِ القلب، والجمع أَوْهامٌ، وللقلب وَهْمٌ.