كيف صار غصن الزيتون أنبل من البندقية؟

ربما غنى كثيرون قصيدة نزار قباني، "أصبح عندي الآن بندقية"، لكني سمعتها أولًا من مي نصر، قبل مغنيتها الأصلية أم كلثوم. غيّرت نصر، التاريخ منذ النكبة، ليناسب صيغتها الآنية حينما أدّت الأغنية؛ "خمسون (عشرون) عامًا وأنا أبحث عن أرض وعن هوية". مفارقة بائسة ألا يختل الوزن أو الإعراب مع كل ألفاظ العقود؛ ستون، سبعون، ثمانون، تسعون... وكأن الوضع الفلسطيني كتب عليه الأبدية وما أنقذه إلا اختلال الإعراب إن أُبدل بالعقد المليون: مليون عامٍ.

حضرتُ معرضًا للكاريكاتير نظمته جمعية محبي الفنون الجميلة في القاهرة، بالتعاون مع الجمعية المصرية للكاريكاتير، تحت عنوان "غزة في قلوبنا". ورغم أنه عُقد على عجل، بحسب منظميه، فإنه اتسع لعشرات اللوحات والفنانين، من عقود خلت وأخرى معاصرة، وإن بدا عصياً على المتلقي أن يكتشف ذلك، لشدة التطابق بين موضوعاتها، لولا أن الرسام مصطفى حسين الذي غيبه الموت قبل تسع سنوات شارك بلوحتين، ظهر جورج بوش في إحداهما وفي الأخرى أرئيل شارون!



منذ نكبة 1948، والعرب يتناقلون في ديوانهم الرسمي سردية واحدة عن فلسطين: اغتصبت إسرائيل الأرض ثم احتلتها مدعومة بالقوى العظمى، إنكلترا ثم خليفتها أميركا. إسرائيل كاذبة. تنتهك إسرائيل الفلسطينيين يوميًا، ولا تجد من مقاومة إلا الإدانة! وليس في تلك السردية أي مجاز عن مأساة فلسطينية أبدية، ليس في تلك السردية غير دلائل القهر والاستبداد والخنوع.

يفترض بفن الكاريكاتير إثارة الأسئلة، لكن هذا المعرض، الذي لا ينفرد وحده بتلك السمة، لا يصدّر سوى الإجابات، حتى في لوحات المشاركين من غير العرب. هناك علم فلسطين، وطفل شهيد، وإعلام غربي منحاز، وعالم عارٍ، وإسرائيليون في صورة كلاب أو مصاصي دماء. والصورتان الوحيدتان للمقاومة، بندقية تخرج من فوهتها حمامة، وطفل فلسطيني ملثم بالكوفية يحمل في يد علم بلاده وفي الأخرى نبلة، والأخيرة للمفارقة رسمها صربي! فيما يغيب السؤال الرئيس: لماذا تستمر معاناة فلسطين منذ 75 عامًا؟

يغيب ذلك السؤال، ضمن أسئلة أخرى لا تقل عنه أهمية: كيف صار غصن الزيتون أنبل من البندقية في وجه المحتل؟ لماذا اختُصرت القضية الفلسطينية في هويتها الدينية؟ كيف ضاع الاستقلال في سبيل الخيار المُتمَنّى لحل الدولتين (والتمني في اللغة العربية هو طلب حصول الشيء الذي يصعب أو يستحيل حدوثه)؟ "هي الجيوش العربية مش هتيجي"(1)؟

ربما لا ألوم هؤلاء الفنانين. فناجي العلي الذي كان يطرح الأسئلة، اغتالته الحكومات العربية نفسها، إما بالتواطؤ أو التخاذل. وربما أدينهم في الوقت نفسه. فالفنان، أي فنان، لا عمل له غير التحريض، وأكثر الأعمال ثورية هو تفكيك السرديات السائدة.

منذ اتفاقية كامب ديفيد التي عقدها أنور السادات مع مناحيم بيغن بمباركة جيمي كارتر، والنظام المصري يحرص على تحييد الشعب عن التطبيع، طالما استطاع تفريغ شحنة غضبهم في الخطر الذي يكنه العدو المتربص، وطالما استطاع في الوقت نفسه استخدام الغضب الشعبي لإرهاب ذلك العدو وإشعاره بأنه قد ينقلب في أي لحظة على ذلك "السلام البارد"، بوصف السادات نفسه. ولم يحفظ الشعب من السقوط في مذلة التطبيع، المثقفون الذين يحلو لبعضهم التشدّق بأن القوة الناعمة هي حائط الصد ضده، بل سردية النظام التي رعاها تحت قوسي غصن الزيتون، وأطلق اليد فيها للإسلام الراديكالي الذي يدعو ليل نهار على "اليهود وأذنابهم".