هل خسرت حلب أجزاءً من معناها؟

حين سمّت دمشق شارعاً باسم حلب، لم تكن تمنح المدينة الشمالية مكاناً في قلب العاصمة فقط. ربما كانت تعترف، من حيث لا تقصد، أن بعض المدن لا تبقى داخل حدودها. حلب خرجت من جغرافيتها منذ وقت طويل، وحملت معها طرق التجارة والحرفة والموسيقى والمطبخ واللهجات والعائلات التي جعلت منها واحدة من أكثر المدن السورية تركيباً. لكن المدن لا تُقاس بما تتركه خلفها من حجارة فحسب، بل بما تزرعه في الذين عاشوا فيها. ولهذا، حين نخسر مدينة، لا نخسر أبنيتها وحدها، بل شيئاً من الطريقة التي عرفنا بها أنفسنا داخلها.

 

تبدل الطرق والمعالم

لم تكن حلب ودمشق تؤديان الدور نفسه في تاريخ سوريا. كانت دمشق مركزاً سياسياً ودينياً، بينما بنت حلب ثقلها على التجارة والحرفة والطرق التي وصلتها بالأناضول والعراق وبلاد فارس والبحر المتوسط. وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر، كانت من أكبر مدن الدولة العثمانية وأهم مراكز التجارة والحرفة فيها. ثم تغيّر العالم الذي صنع قوتها: تبدلت طرق التجارة، تراجعت صلاتها الشمالية، وصارت دمشق أكثر مركزية سياسياً، قبل أن يرسخ الانتداب الفرنسي هذا الاختلاف بين المدينتين. لكن اختزال حلب في دورها التجاري يفوّت شيئاً أساسياً فيها. المدينة لم تكن سوقاً كبيرة وحسب، بل كانت طريقة في اجتماع المختلفين. العربية إلى جانب الأرمنية والسريانية والكردية، الموسيقى إلى جانب المطبخ، النحاس والحجر إلى جانب صابون الغار والحرير، والسوق إلى جانب البيت. عائلات جاءت من أماكن بعيدة، ثم صارت بعد أجيال جزءاً من حجارة المدينة نفسها، حتى بدا التنوع أقل شبهاً بفكرة معلنة وأكثر شبهاً بعادة يومية لا تحتاج إلى شرح.

 

رافي ميناس يعرف هذه الحكاية من الداخل. الكاتب والمسرحي، المولود في حي السريان القديمة لأب سرياني وأم أرمنية، عاش هذا التنوع بوصفه حياة يومية. لغات في البيت والمدرسة والكنيسة، لهجة حلبية في الشارع، وأسواق وروائح ووجوه تتداخل حتى يصعب فصلها عن المدينة. خرج رافي إلى كندا خلال الحرب، لكنه لم يخرج من حلب. عادت إليه عبر الهاتف، في عبارة "أبوس روحك" من والده، وفي رائحة الثوم المقلي بزيت الزيتون، وحلاوة المامونية، والصور القديمة مع أصدقائه. 

 

حين كنت أكتب عن حلب، أرسل لي رافي تلك الصور. شاب بنظارات وابتسامة هادئة، وخلف الصور مدينة لا تظهر في الكادر. كان يخاف العودة، لا لأن حلب لم تعد مدينته، بل لأنه يخشى أن يجد الأماكن التي حملت ذاكرته وقد اختفت. كان يخشى خسارة ثانية: بعدما خسرت المدينة مادياً، ماذا لو خسرتها رمزياً أيضاً؟ كان يتحدث كثيراً عن ساحة الحطب، المكان الذي كان يجتمع فيه قبل بروفات مديرية الثقافة وبعدها. وصف لي ساحة تجمع محلات المشروبات والصابون والحلويات للسياح، إلى جانب محلات السمك والدجاج النيء، ويمر فيها أشخاص من جنسيات وطبقات ومهن مختلفة. "هالساحة جامعة أكتر من طيف وطبقة وشريحة"، قال، قبل أن يضيف مازحاً أن عناصر المخابرات كانوا فيها "متل النمل". حتى الخوف كان جزءاً من المشهد، لكنه لم يكن قادراً على إلغاء المدينة. ربما لهذا بدت لي حلب، حين زرتها في 2024، مختلفة عن حلب التي عرفتها من بعيد. كنت قد زرتها أولاً في رواية خالد خليفة "لا سكاكين في مطابخ هذه المدينة"، حيث لم تكن المدينة خلفية للحكاية، بل شخصية تتغير مع مصائر أهلها. في الرواية، تصبح حلب أكثر من مكان تجري فيه الأحداث: تاريخها السياسي والاجتماعي يدخل إلى العائلة، والخوف الذي يتسع في المدينة يتسلل إلى علاقات أفرادها، حتى يبدو خراب المدينة امتداداً لخراب حياة الناس.

في الحقيقة، مشيت في حلب نحو أسبوعين، واكتشفت أن ما قرأته في الرواية لم يكن بعيداً عن السؤال الذي تحمله المدينة اليوم. في ساحة باب الفرج، كان فندق الشيراتون واقفاً بفخامته، وبجواره تبدأ المدينة القديمة التي أصابها الدمار بشدة. رأيت منزلاً شبه مدمر، لكن شرفته كانت مطلية بالأصفر وحبال الغسيل ممتدة عليها. عاد أصحابه إليه، وكأنهم يقولون إن البيت لا يحتاج إلى أن يكون كاملاً كي تبدأ الحياة من جديد.

 

مبانٍ تاريخية مفقودة 

ومن قلعة حلب، بدت الخسارة أكبر من أن تخفيها التفاصيل: أبنية مفقودة، أحياء متضررة، ومبانٍ تاريخية لم يبقَ منها إلا القليل. ومع ذلك، كانت المحلات تفتح، والناس يتحركون، والمدينة تحاول أن تستعيد نفسها. لكن ما شدني لم يكن قدرة الحجر على الصمود بقدر قدرة الناس على إعادة تشغيل حياتهم حوله. فإعادة فتح محل ليست مجرد عودة اقتصادية، وزيارة الجار ليست مجرد عادة اجتماعية. خلف كل ذلك محاولة لاستعادة وظيفة المكان في حياة الناس. وهنا تحديداً بدأت أشك في الطريقة التي نتحدث بها عادة عن إعادة إعمار المدن. حين نقول «إعمار حلب»، نفكر في الأبنية والشوارع والأسواق والواجهات التاريخية. لكن ماذا عن الأشياء التي لا تدخل في مخطط هندسي؟ ماذا عن الحرفة التي انقطعت، والعائلة التي تفرقت، والجيرة التي لم تعد كما كانت، والمقهى الذي تغير رواده، والحي الذي صار يعرف أبناءه من خلال الغياب؟

 

هذا ما جعلني أتوقف عند "ذاكرة سورية"، البودكاست الذي يوثق التاريخ الاجتماعي والإنساني للمدن والبلدات السورية من خلال أصوات أهلها. في حلقاته عن حلب وأحيائها، لا تظهر المدينة كعنوان تاريخي كبير، بل كحكايات يومية؛ عادات، مناسبات، جيران، أطعمة، مهن وطقوس. كأن ما يستحق الإنقاذ ليس ما يمكن تصويره من أعلى القلعة، بل ما لا يظهر في الصورة أصلاً. ظهر هذا المعنى أيضاً بعد زلزال شباط 2023. أعرف صديقاً بنى حياة في ماليزيا، لكنه عاد إلى حلب ليكون مع أهله ومدينته، وجاء بخبرته التي اكتسبها بعيداً ووضعها في خدمة الناس. هبّ أهل حلب لمساعدة بعضهم، كما لو أن الحرب استطاعت تدمير أبنية كثيرة، لكنها لم تستطع تماماً تدمير شبكة العلاقات التي صنعت المدينة. لكن شبكة العلاقات لا تعيش خارج الاقتصاد والسياسة والأمان. عبارة «حلب قبل الحرب كانت غير» التي سمعتها من أكثر من شخص ليست مجرد حنين إلى زمن مضى. إنها اعتراف بأن شيئاً تغير في طريقة العيش نفسها. حين يصبح الماء والكهرباء والعمل وتأمين الحد الأدنى من الحياة هو الأولوية، تتراجع المهن والعادات والزيارات والطقوس إلى الخلف. لا يموت المعنى دفعة واحدة، بل يتقلص كلما اضطر الناس إلى تأجيل الأشياء التي تجعل الحياة أكثر من مجرد البقاء.

 

وهنا تصبح حلب مثالاً سورياً أكبر من حلب نفسها. المدن لا تخسر معناها فقط عندما تُقصف أحياؤها، بل عندما تتغير الشروط التي تجعل الناس قادرين على إنتاج حياة مشتركة فيها. قد تبقى السوق مفتوحة، لكن إذا اختفت الحرفة التي أعطتها هويتها، ماذا بقي منها؟ وقد يُرمم البيت، لكن إذا تفرقت العائلة التي كانت تملؤه، فهل عاد البيت فعلاً؟ ويمكن أن تستعيد الساحة حجارتها القديمة، لكن هل تستعيد الناس الذين كانوا يمنحونها ذلك المعنى؟ 

 

مدن تسافر مع الإنسان 

رافي، الذي ذهب إلى كندا ليبدأ من الصفر، اكتشف أن الصفر ليس بداية حقيقية. المدينة تسافر مع الإنسان، تختبئ في حقيبته، في طعام يطبخه، وفي كلمة يسمعها من أبيه. لكن الذاكرة، مهما احتفظت، لا تستطيع وحدها إعادة ما انقطع. تستطيع أن تقول لنا إن شيئاً كان موجوداً، لكنها لا تستطيع أن تضمن أنه سيعود. لهذا لا أظن أن السؤال الأهم هو: كيف نعيد إعمار حلب؟ يمكن ترميم بيت، وإصلاح شارع، وفتح سوق. الأصعب هو أن نعيد للبيت أهله، وللسوق حرفته، وللشارع ذاكرته، وللمدينة قدرتها على استقبال المختلفين وصناعة حياة بينهم. ربما حقاً خسرت حلب أجزاء من معناها، لكن معنى المدينة ليس أثراً محفوظاً خلف زجاج. إنه شيء يصنعه الناس كل يوم، ويتغير معهم. لذلك قد لا تكون مهمة حلب أن تستعيد "حلب قبل الحرب" كما كانت، فحتى المدن لا تستطيع العودة إلى طفولتها. ما تحتاجه هو فرصة لصناعة حلب جديدة، لا تقطع صلتها بما كانت عليه، ولا تجعل ذاكرتها سجناً لها. إذا كان الحجر يستطيع أن يعود إلى مكانه، فإن المعنى يحتاج إلى شيء آخر: أن يعود الناس إلى بعضهم، وأن تصبح المدينة مكاناً يمكن أن تُبنى فيه حياة، لا مجرد مكان يمكن ترميمه.