عن سليم بركات ومحمود درويش
زار سليم بركات بغداد في العام 1986 مدعوّاً لمهرجان المربد الشعري والذي يعدّ الأهمّ والأشهر ذلك الوقت. جاء برفقة محمود درويش، حيث كان يعمل معه محرراً في فصلية الكرمل، المجلة التي أطلقها محمود درويش في العام 1981، وعمل فيها بركات سواء في بيروت منذ انطلاقها في العام 1981 أو عند انتقالها إلى قبرص بعد أن خرجت المقاومة الفلسطينية من بيروت في العام 1982، وحتى العام 1993 حيث انتقلت المجلة إلى رام الله بعد اتفاق أوسلو بينما انتقل سليم بركات لاجئاً سياسياً إلى السويد.
ورحلة درويش إلى بغداد في زمن صدام حسين، والحرب العراقية الإيرانية، ومذبحة الشيوعيين واليسار في العراق أثارت زوبعة هائلة من قبل الشعراء العراقيين وبعض اليسار العربي ومن الماركسيين تحديداً، والذين كانوا معارضين ويعيشون في المنافي ذلك الوقت، اشهرها الرسالة المفتوحة التي كتبها هادي العلوي لمحمود درويش واتهمه فيها اتهامات أخلاقية واضحة، والنقد الذي وجهه له كنعان مكية في كتابه القسوة والصمت الذي صدر بالانكليزية في العام 1993 عن دار بانتيون، حيث ركز مكية على جملة وردت في كلمة درويش في المهرجان "شكراً لقمر بغداد الليموني"، والتي فسرت على أن المقصود فيها هو صدام حسين، والردود التي وجهت الى كنعان مكية من إدوارد سعيد، فواز طرابلسي، صبحي حديدي وغيرهم.
من حمل الدعوة، في ظني، إلى سليم بركات في قبرص ذلك الوقت، روائي عراقي كبير، ويقال إن سليم بركات اعتذر في البداية متعلّلاً بأنه غير معروف في بغداد وأن كتبه ممنوعة هناك، فأخرج له الروائي العراقي من جيبه مقالة صغيرة كان قد كتبها نصيف الناصري وهو أشهر شاعر سوريالي ذلك الوقت عن سليم بركات وأثره في شعراء جيله من الثمانينات، وكان الشعراء العراقيون الشباب ذلك الوقت قد قرءوا ديوانيه "الجمهرات" الذي صدر آخر العقد السبعيني، و"أبعثر موسيسانا" الذي صدر في بدايته، وكانا متوفرين في بغداد في الثمانينات حسب ما سمعت، فسرعان ما قبل سليم الدعوة وجاء إلى بغداد.
كان المزاج الشعري في الثمانينات يرتكز على اللغة والغموض والتعمية والارتكاز على معجم قديم وبائد، وشعر آدونيس في المقدمة حيث أثر بطائفة كبيرة من شعراء السبعينيات والثمانيات شعريّاً وفكريّاً، وكتابه "الثابت والمتحوّل" مقدس الأجيال اللاحقة ولا سيما في الثمانيات. وأسبابه عديدة، كانت نوعاً من الهروب عن التصريح بموقف واضح من الحرب من جهة، ومن جهة أخرى من سلطة استبدادية في أعتى قوتها، ولديها ايديولوجية سياسية وثقافية راسخة.
فعلى خلاف السلطات الاستبداية في العالم العربي التي كانت تعير الاهتمام فقط للمواقف السياسية وتهمل الموقف أو النص الأدبي، كانت السلطة في العراق ممثلة بشعراء وكتاب مهمين أيضاً تتدخل في شكل الكتابة، وتحاسب على النوع أو الجنس الأدبي كموقف سياسي فكان من غير الممكن في ذلك الوقت إبراز هوية سياسية أو ثقافية أو شعرية مخالفة للسائد إلا عبر لغة غامضة، واستعارية، وترميزية وبالتالي كتابة نصوص من الصعب استنطاقها وهكذا انتعش في العراق شعر بركات المتأثر أصلاً بشعر آدونيس مثل أغلب شعراء السبعينيات "قاسم حداد، زاهر الجيزاني، خزعل الماجدي، محمد بنيس". وكان آدونيس هو الذي نشر له ديوانه الأول "كل داخل سيهتف لأجلي وكل خارج أيضا" والذي صدر في العام 1973 عن مجلة مواقف. وهي المجلة التي أطلقها آدونيس بعد أن توقفت مجلة شعر التي أطلقها يوسف الخال في الستينيات وكانت أهم مجلة ثقافية وشعرية حينذاك.
كما أن أغلب الشعراء الذين روجوا لشعر بركات هم من الشعراء الجنود الذي كانوا يخدمون في جبهة الحرب في الثمانينات. لذلك انتعشت كتابات سليم بركات بقوة في الجيل الذي كان يسمى المرحلة الأخيرة من جيل الثمانينات، وأغلبهم نشروا قصائدهم في مجلة الطليعة الأدبية، ومن ثم جمعت قصائدهم في كتاب انطلوجيا الموجة الجديدة الذي نشر في العام 1986 أيضاً بأشراف عرابيّ الجيل، زاهر الجيزاني وخزعل الماجدي.
حين وصل بركات إلى بغداد، كان أغلب الشعراء الشباب في الجبهة، من لم يحصل على إجازة أو دعوة هرب ذلك الوقت ووصل إلى بغداد للقاء سليم بركات، بالرغم من أن عقوبة الهروب هي الإعدام والسلطة في العراق لا تمزح، لكن المغامرة واللعب مع الموت يستحقان لقاء شاعر أحدسوا أنه سيحدث زوبعة. فبركات لم تكن له الأهمية الشعرية ذاتها التي لمحمود درويش أو الفيتوري أو سركون بولص أو حسب الشيخ جعفر ممن حضر المربد ذلك العام، ولكنه قادر على إحداث مشكلة، بدفع من الشعراء المهمشين ذلك الوقت من السلطة السياسية والذين أحاطوا به كرمز أقلياتي كردي أمام سلطة قومية عربية شوفينية، وشعري يستخدم اللغة العربية استخداماً سياسيّاً مضاداً، وهو من جانبه قدّر هذه المناسبة بطريقة بالغة الذكاء، فقرأ قصيدة مهداة إلى سعدي يوسف، وما أن لفظ اسم سعدي يوسف حتى تجمدت القاعة ذعراً، فقد كان اسم سعدي يوسف من المحظورات في سلطة صدام حسين، وقد أزيل تماماً لمحو ذاكرة ثقافية كاملة. وكما أنه سيعرّض منظّمي المربد لمسائلة قاسيّة، والسؤال هو من دعا سليم بركات إلى المربد؟ فتهجم عليه بعض الشعراء والنقاد المرتبطين بالسلطة والذين ارتبكوا أمام هذا الحدث غير المتوقع، (لا أريد ذكر الأسماء)، لكن هذا جعل سليم بركات يسير وهو محاط بمريديه أشبه بالملك، كما أنه قدر ربما متأخراً ما أقدم عليه، فخشي على نفسه، فقطع الزيارة وعاد إلى قبرص، وكان عدد الكرمل الذي صدر بعد هذه الزيارة ضمّ القصائد الأشهر لنصيف الناصري، مع شعراء آخرين هم الأهمّ من جيل الثمانيات العربي مثل أمجد ناصر وغسان زقطان وغيرهم.

خرج سليم بركات من دمشق في العام 1971 إلى بيروت كان قد نشر بعض القصائد في مجلة الطليعة من بينها نقابة الأنساب التي ضمها إلى ديوانه الأول " كلّ داخلٍ سيهتف لأجلي وكلّ خارج أيضاً" والذي نشره له آدونيس في العام 1973، ومن ثم نشر له الكثير من قصائد ديوانه الثاني أبعثر موسيسانا صدر في العام 1975، ومن ثم ديوانه الثالث الأشهر "للغبار، لشمدين، لأدوار الفريسة وأدوار الممالك" الذي صدر في بيروت في العام 1977، وكانت فرادة كتابات سليم بركات حينها بعودته إلى المعجم العربي القديم في الوقت الذي أخذ فيه الشعر العربي يتجه إلى لغة يومية واضحة، مأخوذاً بشعر الماغوظ وفي ديوانه الأشهر "الفرح ليس مهنتي" والذي دفع الشعر العربي إلى منطقة جديدة تماماً. وكذلك باحتفاء سليم بركات بفضاءات الحياة اليومية الكردية التي كانت غريبة على الشعر العربي كما في قصيدته "دينوكا بريفا" التي نشرتها مواقف في العام 1972، وديلانا وديرام وغيرها من القصائد، وكان هذا النوع من الكتابة قد دشنه سركون بولص بقوّة في قصائده حيث أحيا الفضاءات الآشورية في شعره بطريقة سرديّة وقد نشرت له مجلة مواقف الكثير من هذا النوع من القصائد، وآثارها على شعر سليم بركات واضحة.
ما ورد في مقالة سليم بركات الأخيرة ليس مستغرباً، فهو شاعر اعتاد إثارة الزوبعة، وهو يدرك ان حدثاً شخصياً تافهاً "البنت المزعومة لمحمود درويش" بكل المقاييس قادر على إثارة رأي عام عربي ضده، وليس ضد درويش مطلقاً، فدرويش تحول إلى أيقونة عند جيل لا يعرف تاريخ الأدب العربي ولا يفهم فيه، وربما هذه هي واحدة من الأسباب التي جعلت سليم بركات يثير هذه الزوبعة، مع أسباب عديدة، ففي الزمن الذي كان يحيا فيه درويش لم يكن هو الأهم شعرياً لا عند الشعراء ولا عند المثقفين، كانت شهرته جماهيرية فقط، كان هنالك آدونيس، عبدالصبور، سعدي يوسف، الماغوط، أنسي الحاج، وغيرهم، ولكن بعد وفاته تحول إلى أيقونة وخصوصا عند الجيل الجديد فأثار حساسية الكثير من الشعراء. من يعرف محمود درويش يعرف جيداً أنه يجيد اختراع قصص من هذا النوع للتسلية، لا أظن أن سليم بركات صدقه حينها، على الأرجح أراد تصديقها مؤخراً، فكتب مقالته وبالطريقة التي يجيد فيها أن يثير حساسية العرب أمام جهلهم بلغة بائدة وحساسيتهم الأخلاقية التي لم تتحرر من كل شيء قديم وبائد.
سأتكلم لاحقاً عن علاقتي بمحمود درويش الذي تعرفت عليه قبل وفاته بعامين في سيئول في كوريا الجنوبية، وقد دخلت معه بحوارات طويلة وممتعة.