على هذا المنوال، تبدأ ماران حديثها في الانقطاعات، التي، وعندما تبحث عن أولها، تنظر في إنقطاع أساس ومؤسس منها، وهو، وعلى العلم والبداهة، انقطاع الولادة. إذ إن حصولها، أو بالأحرى إتمامها، يستلزم انقطاعاً عن حضنٍ، إن طال البقاء فيه ينقلب دفؤه تهشيشاً وخنقاً. هذا الانقطاع، رغم قسوته التي تتشكل صراخاً، هو الذي يمهّد السبيل إلى الحياة، ومن بعده، يحدث كرات ومرات، لكي -وهنا علامة من علامات فطنة الكتاب أيضاً- لا أن يحمل على السبيل نفسه من جديد، بل، وقبل هذا، أن يخلص من السابق عليه، ويرمي فاعله، الذي قد يكون ممارسه، أو المجبر عليه، أو المعرض له، بينهما، أي بين السبيلين.

في هذا المطرح، ثمة ما يصيب الفاعل، وهو ما تدعوه ماران بـ"البلوى الجوانية": اقترابه مما خلفه الانقطاع فيه، وهو شق شبيه بباب مفتوح على سريرته، ولا يمكن له سوى أن يجتازه إليها. حينها، يبتلي بسريرته، وفي إثر ذلك، لا يعود مثلما كان قبل مذهبه إليها، وغرة تحوله هي انهياره، أو شعوره بأنه كان ممسوكاً بحبال، أو واقفاً على بسيطات، وقد فلتت أو اختفت. بالتالي، يسقط، وما أن يصل إلى أرض توقف سقوطه (على ما حدد باشلار معنى الأرض)، حتى يعتريه الدوار، الذي يشي بأنه في سياق تكيفه مع ما حصل له. عن مساره هذا، ينم ألم شديد، يصعب ألا يعبر عنه أثناء عبوره فيه. لكن، وعلى قول ماران، من الصعب اليوم ان يجد التعبير هذا طريقه إلى العلن، بل ان التشجيع على اخفائه يطغى. ليس لأنه إشارة هوان، لكن إشارة إلى انفراطٍ، يعتري تماسكاً متخيلاً. التعبير بعينه يستكمل تحول المنقطع، بحيث انه، وفي نتيجته، يبدأ بالتحدد، بمعنى رسمه لحدود حاله، وشروعه في التولد خلفها.