لكنّ جحيمَ أمجد ناصر ليس منشأةً ميتافيزيقيةً أو ماورائيةً، رغمَ تكرارِ مفردةِ "الله" والإلحاحِ على إبلاغِهِ بما يجري في مملكةِ مخلوقِهِ آدم، ورغمَ الإشاراتِ إلى عزرائيلَ وإبليسَ وصعودِ الشاعرِ المتكلِّمِ في القصيدةِ "إلى عِلِّيِّيْن"، غير ميّت، حَيَّاً، وجاهلاً، إنْ كان حدَّاداً أم نجّاراً أم ميكانيكياً أم شاعراً، وظانَّاً أنهُ رسولٌ غيرُ إلهيٍّ! ولهذا فإنّ ما تستكشفُهُ قصيدةُ أمجد ناصر من مراتبِ الشقاءِ وطبقاتِهِ لا يندرجُ في أيِّ مفهومٍ غيبيٍّ عن العقابِ في الحياةِ الآخرة، بل هو مثالٌ من أرض البشر في عصرِنا، تُنشِئُهُ أجهزةُ الاستبدادِ والفسادِ والجشعِ والهيمنة؛ بل ليس ثمّةَ مبالغة في القول إنّ المأساةَ السّوريّةَ هي ميدانُهُ ومشهديّتُهُ. الإشاراتُ في هذا الصددِ كثيرةٌ وجليّةُ المغزى: "البراميلُ التي تسَّاقطُ على الرُّؤوسِ كالمَطَر الذي أرسلَهُ اللهُ إلى أُممٍ أخرى"، و "بلادُ البراميلِ والسَّارينَ في مملكةِ آدم"، و "خَزَنَة البراميلِ المعبَّأةِ بـ التي إن تيْ والمساميرِ وأنصالِ السكاكين"، و"الأب باولو دالوليو".

هي رسالةُ اللّاغفران التي يُرسلها أمجد ناصر إلى عصرِنا، حول جحيمنا الأرضيِّ وضحاياه، وشقائِنا البشريِّ وصانعيهِ، وحولَ مملكةِ آدم "حيثُ صارت الكلمةُ للزّومبيِّيْن/ مصَّاصي الدماءِ/  أَكَلَةِ لُحُومِ البشر/ هَاتِكِي الأعراضِ/ مُغتصِبي الصِّبيَةِ الصغارِ/ رجالِ الخازوقِ والكراسي الكهربائيةِ/ مُحوِّلي القُرُودِ إلى بشرٍ، والعكس/ عاقّي آبائِهم وأمّهاتِهم/ الذين يقطعون الرّؤوسَ كَدَرْسٍ سريعٍ في التشريحِ". بيد أنّ النّصَّ البديعَ هذا لم يُكتَب إلّا لكي يُسجِّلَ نقلةً متقدّمةً ضمنَ تجربة أمجد ناصر الشِّعرِيَّةِ في المقامِ الأوّل، بل إنّ إنتاجَ قصيدةٍ رفيعةٍ هو الهاجسُ الأشدُّ بروزاً في مُعطياتِ العمل الفنِّيَّةِ؛ لأنّه إنما يبدأُ من بلاغةٍ في المَعْنى والمَبْنى، تُعلِنُ شِعْريَّتَهَا العاليةَ على الفور، فلا يُتاحُ لنبراتِ النَّصِّ النبيلةِ، الأخلاقيةِ والعاطفيةِ والفلسفيةِ، ولا الأهوالِ الجحيميةِ الطاغيةِ على سطوح المَعنى وبواطِنه، أن تُبطِئَ ارتقاءَ الجمالياتِ الشِّعْرِيَّةِ في مُستوياتِها المُختلفةِ والمُتكاملة.

تجهدُ "مملكة آدم" كثيراً لكي يتماهى القارئُ مع جحيمِها، ولكي يكونَ شريكاً في إعادةِ إبصارِ أهوالِهِ، بوصفها سمةَ عصرِنا، وليست نتاجَ ابتداعِ مخيّلةٍ أو أسطورةٍ أو نصٍّ دينيٍّ. وهذا، تالياً، عملٌ شِعْرِيٌّ فريدٌ، لا يُقرَأ فقط، بل يُبصَرُ عيانياً ومسرحياً وسينمائياً؛ ويُسمَع أيضاً، واستطراداً، لأنّ عماراتِهِ الإيقاعيةَ لا تُدغدغُ الآذانَ على عجلٍ، ولا تضخُّ الأناشيدَ قارعةً مُنذِرَةً. إنه بيانٌ شِعْرِيٌّ رفيعٌ، فَذٌّ وجارحٌ واختراقيٌّ، لكنه أيضاً رهيفٌ وجدانياً، ونبيلٌ إنسانياً، ومُنحازٌ أخلاقياً؛ يتوغَّلُ عميقاً في أنساقِ الفظاعاتِ التي باتتْ صنوَ الجحيمِ البشريِّ الأرضيِّ، وصارت المأساةُ السُّوريَّةُ مثالَهَا الأوّلَ، وأمثولَتَها العليا.

كما جاء في قراءة الكاتب والشاعر اللبناني عبّاس بيضون لما نُشر من "مملكةِ آدم" في العدد الأول من مجلة "براءات" الشعرية: يخوضُ أمجد في القدر والنِّهاية واللاَّمعنى والمَصِير أي إنَّه يخوضُ في الملحَمَة، ونحنُ نقرأ ونشعرُ بأنَّنا نقفُ على مشارفِ وقمَمٍ ملحميةٍ، فنحن لا نصل إلى اللاَّشيء وإلى السّلب المُطلق، إلا بعدَ أن نخُوضَ في أغوار فاغرة، إلا بعد أن نمرَّ على الجميع وعلى المنفى وعلى السَّراب وعلى النِّهاياتِ المُظلمة. نحنُ هنا في حربِ الإنسان مع نفسه وحربه مع قدره، وحربهِ مع الكون، ومع تهاوي معناه وصيرورةِ كلِّ شيءٍ إلى نفي عارم.