فخاخ البوكر و"قلق" سمير ندا

لكن ربما ما أخرج الفائز عن صمته لم يكن مسألة النشر، ولا كون فوزه انتصاراً لمصر أم لا، وإنما قلقه من العقبة الثالثة والأهم، إذ تدحرجت كرة الثلج حتى رأى البعض في فوزه "مؤامرة على مصر"، مفسراً روايته باعتبارها إنكاراً سافراً لنصر 1973 عبر رمزية واضحة، وهجوماً لاذعًا على جمال عبد الناصر! وهو ما دفعه للخروج لنفي التهمة، فوقع مضطرًا في فخ التأويل، مغامراً بنصه لإنقاذ نفسه وسمعته، حتى لو جاء ذلك على حساب القارئ الذي صودر حقه في التأويل والتفسير.

إذا عدنا مجدداً إلى حفلة الإسكندرية، سنجد أن الرمزية كانت أولى ملاحظات بلال الأورفه لي، الأكاديمي والباحث اللبناني، وعضو لجنة تحكيم الجائزة، في كلمته عن الرواية، والتي تصبح لها دلالة أكبر حالياً. إذ تأكد ما كانت توحي به من مؤشرات، باعتبارها حيثيات للصعود للائحة القصيرة ثم الفوز النهائي. أشار بوضوح إلى رمزية الرواية التي تدور في "نجع المناسي" تلك القرية المعزولة في صعيد مصر، في مرحلة فارقة تمتد من نكسة 1967 إلى 1977، محملة بالتحولات السياسية والاجتماعية التي تركت بصمتها الواضحة في حياة الشخصيات.

هنا تتجلى العزلة لا كواقع جغرافي فحسب، بل كـ"حالة فكرية ونفسية تغلف ساكنيها فتجعلها مسرحاً لاستكشاف أسئلة السلطة والخوف والهروب من الحقيقة". بالتالي فالعالم الذي ينسجه ندا في روايته، تتداخل فيه الحكاية بـ"الرمزية العميقة" في سرد متعدد الأصوات يعكس تعقيدات التجربة الإنسانية، ضمن سياق اجتماعي تاريخي نابض بالحياة.

أشاد الأورفه لي كثيراً بلغة النص وبنيته السردية، لكنه يعود مجدداً للمضمون، ليشير إلى الأسئلة التي تطرحها الرواية حول الهوية والحرية والمصير، عبر شخصيات تعيش أزمات نفسية: "يتجلى ذلك بوضوح في حكيم، الطفل مقطوع اللسان الذي يصبح الراوي الخفي للحكاية، كأنه صدى لصمت المجتمعات أمام الظلم والاضطهاد، وفى الوقت ذاته رمز لقوة الكتابة كأداة للتحرر". ويلخص المسألة بقوله إن "قيمة هذه الرواية تتجلى في قدرتها على استدعاء الأسئلة الكبرى في الحياة عبر سرد يبدو بسيطاً في ظاهره، لكنه مشحون بطبقات من المعاني والدلالات". هذا التفاعل بين الواقع والخيال يمنح الرواية في نظره بُعداً تاريخياً واجتماعياً يجعلها أكثر من مجرد نص أدبي، بل "شهادة على مرحلة محورية من تاريخ مصر والمنطقة".

وفي النهاية أكدت الجائزة على المعاني نفسها، فقالت في بيانها الرسمي الختامي إن السرد في الرواية "يتداخل مع الرمزية في نص مقلق ذي أصوات وطبقات متعددة، يصوّر فترة محورية في تاريخ مصر، العقد الذي تلا نكسة 1967" وزاد البيان فاعتبر الرواية "مساءلة سردية لمرويات النكسة وما تلاها من أوهام بالنصر". وهو ما أكد عليه أيضاً ياسر سليمان، رئيس مجلس أمناء الجائزة، إذ رأى أن الرواية مؤهلة لأن تصبح "رواية مكرّسة من روايات الأدب العربي في المستقبل"، إذ تنطلق في تأطير سرديتها الرمزية لحرب 1967 والسنوات العشر التي تلتها، "جاعلة منها مناسبة لنسج عالم من الديستوبيا المُطْبِقة، شخّصه الكاتب في نجع المناسي التي يتطابق "اسمها مع جسمها". أغلق الطغيان على قاطني النجع منافذ النجاة، فوقعوا ضحية لا تستطيع الفكاك من عواهن الاستغلال والتضليل والاستقطاب وحجب المعلومة، مع أنّ إمامهم حاول، فاشلًا، أن يستنّ لهم صلاةً للقلق تساعدهم على الخلاص".

كل تلك التفسيرات لم توقف حدة النقاش المستمر والمتصاعد منذ الإعلان وحتى الآن، بل ربما زادت من حدته وأكدت الهواجس الدائرة في نفوس البعض. وهو ما دفع ندا ليرد بنفسه في تصريحات تلفزيونية، فقال إنه سيحاول قبول ما يجري باعتباره "سوء فهم" لا "سوء ظن". وقال بوضوح: "أنا لا أنتقد شخص جمال عبد الناصر"، مشدداً على أنه يتحدث عن مرحلة مفصلية في تاريخ مصر، بالتحديد الفترة من 1967 وحتى 1977، والرواية قائمة بالأساس على فكرة فانتازية تصور تاريخاً مغلوطاً، وكأننا قد حررنا فلسطين في 67 وانتصرنا، ثم نتابع حياة الناس وفق هذا التصور في قرية معزولة اختطفها شخص ما، "هذا الشخص ليس جمال عبد الناصر، بل يتاجر به ويستغل اسمه، لكن عبد الناصر ليس مستهدفاً في الرواية، بل آخر، يحاول تغييب العقول لتحقيق هدف ومجد شخصي".

أكد أيضاً أن الرواية تقول إننا ومنذ العام 1948 نصلي صلاة سادسة بخلاف الصلوات الخمس المفروضة، هي صلاة القلق، لأننا نعيش في قلق دائم ونمارس طقوساً تشبه طقوس الصلاة: "أدعوا الشعوب العربية أن تتوقف عن أدائها لأنها تعطلنا". وهو الهدف الأساسي للرواية في نظره، أي البحث في الطريقة التي يتم بها تغييب الوعي الجمعي للشعوب، وكيف يزيف التاريخ وتتم السيطرة على المواطنين من خلال اختلاق حروب غير حقيقية: "نحن لا ننتقد الحروب التي تدافع عن الأرض، لكن الحروب الوهمية المصطنعة التي تهدف إلى خفض سقف الطموح عند المواطن". هكذا، استدعى مجدداً كلمة والده التي غص بها خلال حفلة إعلان فوزه: "تحرير الأرض مرهون بتحرير العقل".

(*) محمد سمير ندا