قراءة 1979 في مجلة "مواقف"..لحظة حاسمة لتاريخ الفكر العربي

نشرت مدونة hypotheses هذا البحث لإيفون ألبرز Yvonne Albers، عن مجلة "مواقف" الثقافية التي توقفت عن الصدور في منتصف التسعينيات، وهو يظهر جانباً بارزاً من السجال اللبناني العربي، الذي حصل غداة سقوط شاه إيران وسيطرة الخميني على الحكم العام 1979. ننشره هنا مترجماً من دون هوامش مع بعض الاختصار.

نُشرت مجلة "مواقف" بين العامين 1968 و1994 من قبل الشاعر السوري أدونيس ومجموعة من المثقفين منهم خالدة سعيد، حليم بركات، صادق جلال العظم، ولاحقاً كمال أبوديب، إلياس خوري وكمال بلاطة وغيرهم. وإلى جانب كونها مشروع الدورية الخاصة بأدونيس بعد انفصاله عن مجموعة مجلة "شعر"، كان إطلاق "مواقف" بمنزلة رد فعل مباشر على صدمة 1967: فمن خلال مطالبة المجلة بالكتابات الجذرية في التراث الفكري، شاركت في الدعوة الفكرية آنذاك لممارسة النقد الذاتي. وعلى الرغم من سعي أدونيس إلى وضع المجلة خارج أي معسكر سياسي، إلا أن هذا النموذج العابر للأيديولوجيا قد حلّ محله اعتزاز المنشور المعاصر بالعالم الثالث، ودعم المقاومة الفلسطينية، فضلاً عن الترجمات والقراءات المنتظمة للنظرية الماركسية الجديدة، ما يسمح بتعريف "مواقف" في تلك الحقبة المبكرة باعتبارها جزءاً مما وُصف بأنه "اليسار العربي الجديد".

وعندما اندلعت الحرب الأهلية اللبنانية في العام 1975، احتجبت "مواقف"، ثم عاودت الصدور في العام 1978. ومقارنة بأعدادها التجريبية المحمومة والنقدية، فإن ألم ويأس الكاتب المثقف إزاء حرب عنيفة يدوي في هذه الأعداد الجديدة من المجلة. وفي العام التالي عادت روح التفاؤل إلى صفحاتها. كانت الثورة الإيرانية التي أسفرت عن سقوط رضا شاه بهلوي موضع تقدير، ليس فقط من قبل المرجعيات الإسلامية، لكن أيضاً من قبل العديد من المثقفين العلمانيين العرب الذين اعتبروها انتصاراً تاريخياً على الإمبريالية التي مثلها الشاه. ولم تكن هيئة تحرير "مواقف" مُستثناةً من هذه النشوة. ففي العام 1979، أصدرت عددين: 34 و35. كانت تواريخ نشرهما قريبة جداً من بعضها البعض لدرجة أن المرء قد يفترض أن العدد الرقم 34، وبسبب التأثير الحماسي للأحداث الفعلية، كان مرتجلاً ومُدرجاً تلقائياً.

كان في العدد 34 موضوعان خاصان: الجزء الأول مخصص للشعر العربي المعاصر، وقدمه الشاعر والصحافي عباس بيضون بدراسة مطوّلة لجيل الشباب من شعراء جنوب لبنان، وتطرح السؤال عن دور المثقف اللبناني الجنوبي في حقبة اكتسب فيها الجنوب الشيعي المنسي أهمية سياسية وثقة في النفس في سياق الحرب الأهلية. وكان الجزء الثاني من العدد بعنوان "الإسلام والخصوصية". ومهدت له ملاحظة تحريرية قصيرة على أنه استمرار لنقاش تاريخي حول الخصوصية الثقافية التي ظهرت مع النهضة العربية ومع الكيانين المسميين "الغرب" و"الشرق". وكانت الثورة الإسلامية في إيران، كما جاء في الملاحظة التحريرية، تعيد هذا النقاش إلى يومنا هذا. وبالتالي شعر محررو "مواقف" بالحاجة إلى إعادة فتح النقاش حول بعض ردود الأفعال الأخيرة على الأحداث الإيرانية. ونجد بين مقالات حازم صاغية وبوعلي ياسين وعوني بشير، مساهمة للناقد والروائي الياس خوري، وفيها يقارن الخميني بالنهضوي جمال الدين الأفغاني، بحِجة أن الإثنين يشتركان في الهدف المتمثل في محاربة الإمبريالية الغربية بالإسلام ومن خلاله. ويفترض خوري أنّ الخميني يمثّل استمراراً تاريخياً لمشروع دام قرناً من الزمان لإنهاء الاستعمار، وهو يوحد الناس بالإشارة إلى لغتهم المشتركة، لكن المفقودة، لغة الغالبية: لغة الإسلام.

وفي العدد التالي، 35، نجد مقالًا آخر لخوري يقدم جواباً مثيراً للاهتمام على نصه السابق. فتحت عنوان "الذاكرة المفقودة"، يناقش ميدان الكتابة الأدبية والنقدية في أوقات الحرب الأهلية المستمرّة، التي كشفت عن عدم القدرة على التفكير في الواقع الاجتماعي في الثقافة العربية. يُعيد خوري هذا العجز إلى ما يسميه "الذاكرة المفقودة"- وهي ذاكرة دُمّرت تدريجياً منذ النهضة. إن استعادة هذه الذاكرة تتطلب أولاً لغة الغالبية (التي لها جذور في الإسلام، كما ذكر في العدد السابق). وثانياً، تتطلب نصاً ينطوي على موته، نص تفجير الحداثة، أي: نص ما بعد حداثوي. وبالعودة إلى العدد 34، ختم أدونيس جزء "الإسلام والخصوصية" بنصه "بين الثبات والتحول: خواطر حول الثورة الإسلامية في إيران". ويتصل العنوان بسلسلة دراسات أدونيس السابقة المنشورة بين العامين 1974 و1978، التي حلّل فيها تراث الشعر العربي وحوله إلى نقد ثقافي للمجتمعات العربية التي يبدو أنها غير قادرة على التقدّم. وبخلاف دراسته السابقة، يقدّم الإسلام باعتباره مظهراً من مظاهر الثقافة الشرقية الأصيلة. تعتمد حِجَّة أدونيس على الافتراض المتناقض إلى حد ما بأن الإسلام (باعتباره ثقافة) يمثل كلاً من جوهر الشرق ومحركه الوحيد للتغيير الاجتماعي.