كعبة الأنام وكعبة الروح

افتتن الكثير من كبار أدباء الروح بهذا الحج المجرّد، ومنهم فريد الدين العطار الذي نسج العديد من القصص التي ميّز بها بين كعبة الروح وكعبة الأنام، وقصد من خلال هذه القصص ترجيح الأولى على الثانية وفقاً لرؤية صوفية خالصة. في "حلية الأولياء"، روى العطار قصصاً قصيرة تتناول رحلات حج رابعة إلى الكعبة، ومنها قصة تقول: "يُروى أن رابعة كانت بسبيل الحج، فرأت الكعبة قادمة نحوها عبر الصحراء، فقالت: لا أريد الكعبة، بل رب الكعبة، أما الكعبة فماذا أفعل بها؟ ولم تشأ أن تنظر إليها".

كعبة الحائرين

في منظومة "مصيبت نامه" (أي "كتاب الألم")، صاغ العطار قصصاً أخرى في المعنى نفسه، منها قصة بطلها هندي واله، "كان في مقام العشق صاحب رؤية"، رأى قافلة من الحجاج، فسأل: "ما الحج؟"، فقيل له: "هو مكان بيت الله، كل من يسكن هناك ولو للحظة، يأمن عذاب الخلد". اضطربت روح الهندي عند سماع هذا الكلام، وانكبّ على وجهه، وقال: "لن أغادر مكاني ليل نهار طالما لم تحملوا رجلاً مثلي إلى مكان الحج"، فكان له ما أراده، وحين أدرك البيت، سأل: "أي الله؟ فأنا لا أراه في أي موضع"، فقيل له: "أنّى له أن يسكن في البيت، فاخجل، هذا بيته وهو ليس فيه، ويعلم هذا السر كل من ليس بمجنون". جنّ الهندي، وراح يصيح منتحباً: "أيّها المسلمون، لماذا أحضرتموني حائراً إلى هنا؟ ماذا سأفعل بالبيت بدونه؟ صار البيت الآن للمجنون قبراً، لو أنا حائر فمن يرشدني؟ كيف يظهر لي الطريق لهذا كلّه؟ حينما احضرتموني إلى هنا، أحضرتموني بلا بداية ولا نهاية، فإما أن يلزمني المقام بالبيت، أو مع ربّ البيت والسلام".

في منظومة "مصيبت نامه" كذلك، روى العطار قصة أخرى على هذا المنوال بطلها قيس بن الملوح، الشهير بمجنون ليلى. تقول هذه القصة إن أحد الأشخاص سأل المجنون عن اتجاه القِبلة، فأجابه: "إذا كنت أحمق جاهلاً، فهي لك الكعبة، فانظر إلى الحجر. جاءت الكعبة لعشاق المولى، وجاء وجه ليلى لذلك المجنون، وحين لا يكون لك هذا ولا ذاك فأنت أحمق، وتكون قِبلتك من الحجر أيها المهذار الفاجر". يختم الراوي هذا الخبر بالقول موضحاً: "حينما تكون الكعبة قِبلة الخلق، فإن مكان القِبلة دائماً هو كعبة الروح، وأحياناً يكون في حرم الروح مائة ألف كعبة للحائرين". تسبق هذه القصة، قصة بطلتها مرة أخرى رابعة العدوية، وفيها تنقطع عن الدنيا وتقبع في منزل معتم حالك، فيقصدها زاهد، ويسألها أن تخرج كي تشاهد الدنيا، وتتعرّف على عالم الصنع المتغيّر. فتجيبه: "تعال إلى داخل المنزل، حتى ترى الصانع يا صاحب الرأي المجنون، ماذا سأفعل بالبحر والبر؟ فأنا غارقة مع الصانع ولا أهتمّ بالصنع". كعادته، يضيف العطار: "لو كان للصانع طريق في قلبك، فكيف يكون هناك نقصان على ذلك الصنع؟ كعبة الروح هي رؤية وجه الحبيب، وتكون رؤية وجهه في كعبة الروح، لو كنت ترى فأنت عندي ذو بصيرة، وإن كنت لا ترى فأنت عندي بلا دين".

يتجلّى المعنى بشكل ساطع في قصة أخرى من "مصيبت نامه"، بطلها هذه المرة إبراهيم بن محمد بن محمويه، الشهير بأبي القاسم النصر آباذي، وهو من أعلام التصوف في القرن العاشر، وقد رحل في نهاية عمره إلى مكة واستقرّ فيها حتى وفاته. تقول هذه القصة إن رياح الصبا هبّت على الحرم، فسرّ الشيخ، وأخذ بطرف أستار الكعبة، وقال: "ايّتها العروس الرعناء المتعالية؟ تجلسين وسط مكة بدلال، تزيّنين نفسك كالعروس، وتجعلين الدرويش عالماً وإلهاً. حينما صار مائة عالم من الناس حائرين بسببك، صاروا تحت كل اشواك المغيلان (وهي شجرة شوكية) بسببك. تأسرين عاشقاً كل لحظة، فكم تقتلين بدلالك الزائد؟ حتام تحلقين بلا جناح؟ لو قال لك الحبيب البيت مرة، فقد قال يا عبدي سبعمائة مرة". ويرى المفسّرون أن ذكر "البيت" في هذا القول يشير إلى الآية القرآنية: "وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا" (البقرة 125)، وذكر "يا عبدي" يشير إلى حديث يقول: "عبدي أطعني حتى أجعلك عبداً ربانياً تقول للشيء كن فيكون". وهذا الحديث يصفه البعض بالقدسي، ويصفه البعض الآخر بالموضوع.

يختم العطار شاطحاً: "كل من صار عبداً بسرّ المحبة، صار حتى الأبد مَحْرماً وحيّاً أيضاً، لوى رأسه عن أمر السابقين، وأسر الأحباب عن النور والنار، حتى جاءوا فراداً وأحراراً، جاءوا سعداء بدون جنة عدن".