سوزان الفرا: في "بيت النقب" شرشف طرّزته أمّي.. ومُستوطِن

تدوم الزيارة دقائق وتحصل خلالها المشادة، ومن ثم تعود الأم والوفد المرافق لها إلى غزة، وتمر المسألة من دون أن يتحدث عنها أحد، حتى الأم كانت تتصرف كأن شيئاً لم يقع، لكن بالنسبة لابنتها وابنها، تتولد حالة يلخصها الإحساس بأن الأم رمت في قلبيهما ذلك البيت، وتركتهما يتجرعان السم. ونقطة المركز في الرواية هي الفلسطيني الذي لا ينسى البيت ويريد لأولاده أن يأخذوا عنه هذه الأمانة، والوجع الأول الذي يبدأ ويتفرع منه كل شيء زمانياً ومكانياً. ويبدو من سرد هذه اللقطة السريعة داخل البيت، أنها جرت مثل حلم بالنسبة للأم وأولادها وابن شقيقتها، كل منهم عاشه وحلمه بالصورة التي تشكل فيها داخل مخيلته، وهذا ما يفسر أنهم لم يعودوا إلى الحديث عن الزيارة، التي نمت بذرتها في وجدان كل منهم على نحو مختلف.

بقية فصول الكتاب تتشكل من حادثة تهجير الأسرة من بيتها في بير السبع إلى غزة، ولأن عائلة الوالدة من منبت طبقي مرتاح مادياً، فإن المكان الجديد بالنسبة لها مختلف عن بقية السواد الأعظم من الشعب الفلسطيني، الذي ترك كل شيء خلفه ورحل إلى الضفة الغربية وبلدان الشتات. وهذا حظ أسرة الأب التي لجأت إلى غزة، ورغم الفارق الطبقي تزوج من عائلة كانت تنظر له باستعلاء، وحتى زوجته كانت تعامله على هذا الأساس رغم أنه حصل على عمل مرموق في مدينة جدّة كمدير للحسابات الجارية في مصرف سعودي مهم، وصار يتمتع بامتيازات ونمط حياة قرّبه من الأسرة الحاكمة. لكن هذه الإقامة لم تدم طويلا، وكان لابد من رحلة أخرى باتجاه الجزائر، لأن مناخ السعودية لم يناسب الوالد. ويتم بعد سنوات قليلة من استقرار الأسرة في الجزائر، احتلال ما تبقى من فلسطين في العام 1967، فيصبح الجميع ممحيين من السجلات، عليهم تدبّر هوية أخرى، لكنهم فشلوا في ذلك وظلوا فلسطينيين غير قابلين للذوبان في المحيط العربي، مثل أعواد القرفة وجذور الزنجبيل.

وفي كل الأحوال ليست إقامة الجزائر سعيدة، رغم أنها مديدة، تموت الأم هناك، ولم تستطع العودة إلى بيتها أهلها في النقب. ماتت وحيدة ومات معها ميلها المرضي إلى ذلك. وتتحلل جثتها في مشرحة حي باب الواد، وهذا كل ما بقي من ذكراها. وترحل الكاتبة إلى مدينة نانت في فرنسا، مع أولاد وزوج اسمه الكنز (الكاتب والباحث والجامعي علي الكنز)، وهو اسم على مسمى كما تقول. أرادت أن تلتحق بابن البلد فتزوجته وأنجبت منه وأرادت أن تنتمي إلى وطنه الجزائر، وبعد سنوات لم تستعد وطنها الأصلي، بل انتزعوا منها الوطن البديل "ذهبت جزائري مني، والأسوأ من هذا أنهم انتزعوها كذلك من ابن البلد نفسه"، الذي أصبح لاجئاً في فرنسا بعد العشرية السوداء في الجزائر "بات النقب بعيداً وغدا خلفي الآن. الجزائر البيضاء ضبابية وغزة غبارية ونانت لماعة".

النقلة الثالثة، اللجوء من الجزائر إلى تونس، وفي بيت السفيرة الفلسطينية في مالطا، نهى (على الأرجح نهى تادروس)، وهو لقاء مع الوجه الآخر من التراجيديا الفلسطينية، الذي يتمثل في التغريبة الفلسطينية في مرحلة الثورة. وتعترف الكاتبة أن معركتها خاسرة بعدما صار مشهد بير السبع ينأى، واختفى في أفق من غبار. إنه سجل اختفاء أو اختفاء مسجل. وفي ذلك كله، تبقى غزة، ودائماً غزة تعود مثل كيد، تموت وتحيا في الآن ذاته، معادية ومرحبة، جريحة ملطخة بالدماء، ممزقة الجسد، لكنها تصرخ كبطلة، وتنبض في داخل الكاتبة ابنتها التي لا تتركها، فهي البيت الأول. لكن جرح بير السبع يبقى مختبئاً في قرارة النفس، وفي الجولة الكبيرة التي قامت بها الكاتبة مع ابنها، أثناء زيارة القدس مروراً بمطار تل أبيب، تحصل المفارقة الكبرى، حين تلتقي مع الوجه القاسي للصورة في صحراء النقب، وهو عبارة عن عالمة انثربولوجية يهودية أمها ولدت في غزة، وتقيم في بير السبع مع زوجها اليهودي الأميركي، ولا تستطيع العودة إلى غزة وهذا هو الفارق.

وفي الختام تتاح للكاتبة فرصة زيارة بيت الأم في بير السبع، وتقود ابنها إلى هناك كي تورثه ألم الجدة، فتعثر على البيت الذي تحول إلى كنيس للعبادة. وهنا يسقط عن كاهلها جزء من الحمل، من خلال الشعور بأنها مررت لابنها شيئاً مما في داخلها، أورثته أمها وحكايتها.