مكسيم رودنسون... لكن ماذا فعل فوكو في طهران؟(2/2)

(الخميني في الطائرة العائدة به من باريس إلى طهران)

شُكلت لجان ثورية في أنحاء إيران، تفرض الأوامر والقمع. لكن عفوية الجماهير ليست سوى عفوية موجهة. إن التمرّد باسم الدين يمنح رجال الدين بشكل تلقائي سلطة خاصة. بغض النظر عما قاله الأيديولوجيون وأصدقاؤهم الساذجون من "الغرب الغبي"، كان رجال الدين الإيرانيون في معظمهم محافظين وحتى رجعيين.

وكان الخميني قبل كل شيء هو من دعمهم. المجلس الثوري، الذي لم يُكشف عن تشكيلته رسمياً لأسباب أمنية على ما يبدو، كان أقوى بكثير من مجلس الوزراء. انعقد الأول في قم برئاسة الخميني. آية الله العجوز، الذي ألهمت توجيهاته هذا المجلس والمنظمات الثورية الأساسية - اللجان الإسلامية والحرس الثوري- أصبح يُصنف على نحو متزايد على أنه "الإمام". لهذا المصطلح معانٍ كثيرة ويمكن أن يشير، على سبيل المثال، إلى المؤمن المتواضع الذي يؤمّ الآخرين (يعبر الجذر العربي عن فكرة الموقف الأمامي) ويوجه حركات الصلاة الإسلامية مرات عديدة في اليوم. لكن، في الأراضي الشيعية، يفكر المرء على نحو لا مناص منه في نسل النبي الذي يمارس الحق في العمل كزعيم صوفي للمجتمع. بالنسبة للفرع الإثنى عشري من المذهب الشيعي السائد فى إيران، فإن الإمام الثاني عشر من هذه السلالة اختفى بشكل غامض في نهاية القرن التاسع. سواء ميتًا أو ببساطة غائباً و"مُحتجباً" بشكل خارق للطبيعة، يجب أن يظهر مرة أخرى في نهاية الوقت من أجل إعادة، إلى أرض غارقة في الخطيئة، الفترة المشعة من العصر الذهبي قبل الدينونة الأخيرة. الغموض الذي ما زال قائماً بشأن مكانة الخميني، الذي رُقي في وقت سابق من قبل أقرانه إلى "آية الله" حماية له من غضب الشاه، سمح للجماهير بأن تنسب إليه القوى الخارقة للطبيعة للمخلّص الأسطوري.

كانت تصريحاته العلنية، التي حسمت الخلافات بين السلطات الروحية المتعددة، حاسمة أيضاً. بشكل عام، كانت هذه التصريحات تميل نحو التزمت والقسوة واستخدام الصيغ المهجورة. في آذار/ مارس 1979، نجح بازركان في الحصول من الإمام على تعليق جميع المحاكمات والإعدامات التعسفية. لكن هذا التوقف استمر لفترة قصيرة للغاية، واستؤنفت المحاكمات والإعدامات في نيسان/أبريل على نطاق أوسع، بعد الاستفتاء.

كانت النساء اللواتي أجبرن على ارتداء الحجاب على الطراز الإيراني (الشادور)، وأجبرن على الخضوع والتقوقع، أقل قدرة على تجديد مظاهرات آذار في طهران. كما قام الخميني، الذي أخفى إلى حد ما آراءه عن الصحافيين الغربيين قبل توليه السلطة، بإخفاء معظم التفسيرات القديمة للأخلاق التقليدية تحت عباءة الإسلام المقدسة.

لم يكن ثمّة فائدة من مواجهة التقاليد الأقل تقييداً بتلك التي شرحها. أما منتقدوه، حتى لو كانوا أقرانه في الجهاز الديني، فقد تم إسكاتهم بشكل متزايد ودفعهم إلى التقاعد. كان يكفي بالفعل أن حاجة الخميني للحفاظ على هيبته داخل الاكليروس سمحت لهم بتجنب التعذيب والموت.

استخدم الملا العجوز المتعصب، النصوص المقدسة. لقد امتنع عن إعطائها تفسيراً ليبرالياً دائماً ممكناً، واستنكر التفسيرات التي كانت مُحبذة خلال العصور السابقة. كما سُمح للمسيحيين واليهود (باستثناء الصهاينة المتشددين)، تقليدياً، بحقوق و"حماية" معينة كمواطنين من الدرجة الثانية. لكن أنصار الدين البهائي المٌبتكر والمسكوني والتوفيقي، الذين تعرضوا بالفعل للتمييز خلال فترة الشاه، تعرضوا الآن للاضطهاد الوحشي. تم إشهار بعض الحجج من النوع المناهض للإمبريالية لتبرير هذا الاضطهاد: روابط بعض رجال الأعمال البهائيين المزدهرين، بالأعمال الغربية، وحقيقة أن صدفة تقلبات السياسة وضعت قبر المؤسس، الذي توفي العام 1892، في الأراضي الإسرائيلية. كانت هذه النقاط كافية لكسب دعم العديد من المتعصبين الغربيين اليساريين المتطرفين.

وبالنسبة للإمام، فإن الأقليات العرقية، التي أعربت عن ادعاءات الحكم الذاتي إلى حد ما، التزمت عمومًا بالمذهب السني، وهو الفرع الآخر من الإسلام. وقد جعل ذلك من الممكن، باسم الوطنية، خلق هوية، من ناحية، لدعم الهيمنة الإيرانية العرقية الناطقة بالفارسية بقوة السلاح، ومن ناحية أخرى، لدعم قضية "الإسلام الحقيقي"، بعبارة أخرى، التشيع.

دعونا نعود إلى الرسالة المفتوحة الكاشفة التي وجهها ميشال فوكو إلى مهدي بازركان، قبل ستة أشهر من إجبار الأخير بشكل نهائي على تقديم استقالة حكومته. لقد كانت "سكينًا من دون نصل"، كما قال بازركان نفسه. ورفض الفيلسوف الفرنسي فقدان الأمل في مضمون الاحتمالات التي أعرب عنها له السياسي الإيراني في العام السابق: "في ما يتعلق بهذه الحقوق، كان الإسلام، بعمقه التاريخي وديناميكيته المعاصرة، قادراً على مواجهة التحدي الهائل الذي لم تتصدّ له الاشتراكية بأفضل من الرأسمالية، وهذا أقل ما يمكن قوله". وأضاف فوكو: "مستحيل، كما يقول البعض اليوم، الذين يتظاهرون بمعرفة الكثير عن المجتمعات الإسلامية أو عن طبيعة كل الأديان. سأكون أكثر تواضعاً منهم بكثير، ولا أرى باسم العالمية ما يمكن أن يمنع المسلمين من السعي وراء مستقبلهم في إسلام سيتعين عليهم تشكيل وجهه الجديد بأيديهم. بالنسبة لتعبير حكومة إسلامية، ما سبب الشك الفوري في صفة إسلامية؟ كلمة حكومة تكفي في حد ذاتها لإيقاظ الانتباه".

حقاً. لكن "تواضع" الفيلسوف، الواثق جداً من قيمة سببه، ليس هو نفسه تواضع المتخصص التجريبي، سواء كان مؤرخاً أو عالم أنثروبولوجيا أو عالم اجتماع. يجب ألا يستبعد الفيلسوف أي احتمال. يمكن أن يكون لأي عامل غير معروف حتى الآن، النتيجة نفسها وضع الماء على حرارة شديدة ورفضه الغليان. يفضل الرجل أو المرأة في الشارع، مثل الفيزيائي، الاعتماد على تجربة تضاعفت مليارات المرات وعلى تحليل مدروس لتحول السوائل إلى غازات.

إلى الحد الذي كنت فيه نفسي هدفًا لرسالة فوكو المفتوحة، سأرد بأنني إذا شككت في الصفة "الإسلامية"، فإن الأمر نفسوه يتعلق بكل صفة تشير إلى الارتباط بعقيدة مثالية، سواء كانت دينية أو علمانية. إذا كانت كلمة "حكومة" في حد ذاتها، كما أوضح بدقة، تثير الانتباه، فمن الأصح من جانبه أن يقول إنه "لا توجد صفة - سواء كانت ديمقراطية أو اشتراكية أو ليبرالية أو شعبية - تحررها من التزاماتها". لكن إذا لم يكن هناك شيء يسمح لأحد أن يعتقد بأن صفة "إسلامي" لها دلالة أقل تحررية من صفة أخرى، فلا شيء يثبت أيضاً أنها تحتوي على المزيد. لماذا، إذن، لم يضف فوكو صفات مثل "مسيحي" و"بوذي" و"يهودي" و"إسلامي" وما إلى ذلك - باختصار، صفات روحية- لتلك الصفات التي كان يعدّدها؟ هل افترض أن هذه المصطلحات تشير فقط إلى هيكل حكومي غير منفذ لتقلبات السلطة المعتادة؟

الحكومة التي تعلن نفسها مسيحية وبوذية ويهودية وإسلامية وما إلى ذلك تمجد بالتأكيد "الروحانية السياسية"، وهو تعبير يحرص فوكو هذه المرة على عدم تكراره. بالطبع، فإن فوكو هو الذي يفترض مسبقاً أن مثل هذه التسميات تجعل الدول التي يتم تطبيقها عليها قادرة بطريقة سحرية على الوفاء بالالتزامات التي يجب أن تلتزم بها العقيدة التي يبجلونها.

لسنا نحن الذين، تحت تأثير بعض الميول الخفية المعادية للمسلمين، تجاهلنا إمكانية (طفيفة في الواقع) أن حكومة إسلامية، بالإضافة إلى الحكومات "الروحية" الأخرى المزعومة، يمكن أن تفي على الأقل ببعض من هذه الالتزامات. هنا، كانت ثمة غمزة ديماغوجية ومُجاملة بعض الشيء إزاء الدول الإسلامية، في الوقت الذي وُسمت فيه هالة الثورة الجزائرية بصبغة مقدسة لليسار الأقصى بأكمله.

لا يمكن لسخرية الفيلسوف حول معرفة خصومه وعدم كفاءتهم الجوفاء، إلا أن تخفي حقيقة واضحة جداً. ليس من الضروري أن تكون لديك معرفة كبيرة، إن لم يكن بجوهر الدين ("طبيعة كل الدين"، طبقاً لصيغة فوكو الجوهرية للغاية)، فعلى الأقل بالحقائق الاجتماعية المتعلقة بالدين، بتاريخ الدين، وحتى بتاريخ الإسلام، من أجل فهم أن كل هذه "الروحانيات السياسية" نادراً ما تفلت من قوانين النضال السياسي المعتادة.

بدافع من شغفه السياسي، استسلم فوكو، وهو من نواحٍ عديدة مفكر لامع ونافذ، إلى المفهوم المبتذل والعادي للروحانية الذي تم إعلانه من المحرّمات بسبب آلاف السنين من الإذعان القسري. هذا لأنه كان مهتماً بقضايا مختلفة تماماً وابتعد عن التشكيك في أسس الإيمان المتمرد. ولهذا السبب أيضاً، أعتقد أنه قام في أماكن أخرى بتخفيف مفهوم السلطة، وتقويض مفهوم السلطة السياسية بإغراقها في كوكبة من القوى الأخرى، وهي قوى صغيرة بعيدة كل البعد من الوسائل البالغة الفعالية التي تملكها السلطة السياسية تحت تصرفها.

بعد بضعة أشهر، حسم التاريخ السؤال. كان من الصعب أكثر فأكثر العثور على أشخاص مقتنعين بأن الثورة الإيرانية قد تغلبت أو كانت في طريقها للتغلب على الإمكانات القمعية للسلطة السياسية، أو أنها تسير على طريق تحقيق مجتمع مثالي ومتناغم وإنساني.

مما لا شك فيه أن الشكوك حول الثورة الإيرانية تجاوزت حدها. سيموت الخميني يومًا ما (توفي في 3 يونيو 1989)، وسيضعف تأثيره المؤسف على الأقل. الصراع على السلطة، الذي أصبح الآن مرئياً جداً، في قلب هيئة الملالي ومن ورائهم، سينتهي بجلب الشخصيات البارزة التي لن تخاطر بأن تكون غير عقلانية وبربرية أكثر من هذا الشخص المؤسس. في يوم من الأيام، عاجلاً أم آجلاً، ستصّر قوى المجتمع المدني الإيرانية العميقة الجذور على رؤية تطلعاتها مأخوذة في الاعتبار إلى حد أكبر بكثير مما تسمح به الأطر القمعية في قبضة التقاليد المتعفنة. خلال الفترة التي بدأت فيها أوروبا في التأثير على إيران، أصبحت هذه التطلعات غنية بمطالب إنسانية عميقة تم نسيانها خلال فترات الاذعان. ما زالت هذه التطلعات حية. لم يجد الخميني الإلهام في القرآن ولا في السنة، بغض النظر عما قد يظنه المرء، لتنظيم الانتخابات واعتماد الدستور. كان يدرك، رغم كل شيء، أنه من الضروري التمثيل من أجل إرضاء المشاعر الشعبية.

حتى في ظل نظامه، خلق الواقع عميق الجذور، في نقاط محدودة، ضغوطًا قوية لاعتماد تدابير معقولة. اكتسب بعض الملالي، الذين تم وضعهم في مناصب المسؤولية، الكفاءة التقنية وأصبحوا إداريين ناجحين. من المؤكد أننا بعيدون من الآمال المفرطة لفوكو وبازركان وأولئك الإيرانيين الموجهين نحو الحرية والتقدم. كانت الكوارث البشرية كبيرة. لقد ضحى آية الله العجوز بملايين الإيرانيين، وخصوصاً الشباب، في حرب لم يطلبها، لكنه رفض أيضًا إنهاءها (انتهت الحرب مع العراق في تموز/يوليو 1988). ماذا يمكن للمرء أن يستنتج غير أن التاريخ مستمر، مهما كانت الرايات المثالية التي يلوح بها الحكام؟

وأخيراً، من الضروري القول إن قطاعاً كاملاً من الرأي العام العالمي لم يفقد الأمل في فضائل الثورة الإسلامية. إنها مسألة ملايين المسلمين والسنّة والشيعة، الذين تأثروا قليلاً بالأخبار غير السارّة المطروحة عن إيران الإسلامية. مَن ينشر هذه الأخبار، إن لم يكن الصحافيون ووكلاء الصحافة وأساليب النشر الجماعي التي يسيطر عليها الغربيون، والعالم المتقدّم، والأغنياء والأقوياء، أولئك الذين يوجه إليهم هؤلاء الملايين استياءهم  كفقراء ومهانين؟ لماذا نؤمن بهم؟ لماذا لا نفضل الدعاية التي تأتي من طهران؟ لماذا لا نصدق أن الضحايا الذين يبكي الغرب من أجلهم، متآمرون، أثرياء الأمس، الغاضبون الآن بشأن تجريدهم من ممتلكاتهم، وكائنات فاسدة وضارة تعارض تأسيس عالم جديد من النور، باختصار أعداء الله؟

(مكسيم رودنسون)

أولئك الذين، مثل مؤلف هذه السطور، رفضوا لفترة طويلة تصديق التقارير حول الجرائم التي ارتكبت باسم الاشتراكية المنتصرة في الإمبراطورية القيصرية السابقة، في الدراما الإنسانية الرهيبة الناتجة عن الثورة السوفياتية، سيظهرون امتيازً سيئاً إذا استاءوا من شكوك الجماهير المسلمة أمام كل البقع التي يُطلب منهم رؤيتها على شمس أملهم المشرقة.

ميشيل فوكو ليس جديراً بالازدراء، لأنه لم يرغب في إثارة اليأس في مدن الصفيح في العالم الإسلامي والريف الجائع، لأنه لم يرغب في خيبة أملهم أو في هذا الصدد جعلهم يفقدون الأمل في الأهمية العالمية لآمالهم. ساهمت موهبته الفلسفية الهائلة في ذلك. بالنسبة إليّ، لطالما اعتقدت أنه يمكن العثور على المزيد من الوضوح لدى المُنشدين، أكثر من الفلاسفة. أفضل أن أجد استنتاجاً في سطرين لشاعر الكومونة يوجين بوتييه[1]، المشبع بثقة عمياء في قدرة ما يسمى بالحركات الجماهيرية العفوية على ترجمة أفكارهم إلى واقع:  
ليس من المخلص الأعلى 
ولا الله ولا القيصر ولا البطل

لقد غنى الملايين من الرجال والنساء المتحمسين للعدالة هذه السطور واستسلموا للثقة غير المبررة التي عبرت عنها هذه الكلمات، وكان هذا حقاً أصل المشكلة. أرى الكثيرين ممن بدأوا يفهمون أنه عندما يدخل المُلا، حتى لو كان مشبعاً بأفكار إلهية سامية، في العملية السياسية، فإنه لا يتعدى كونه حالة منبرية.
_________________