لبنان دولابه بَرَم... وينك يا يوسف كرم؟ (2)

تعترف الذاكرة الشعبيّة لرجال يوسف كرم ومقاتليه "القبضايات"، بالفضل في صنع قوّته وسطوته، ومنهم الذين استشهدوا في المعارك. منهم على سبيل المثال لا الحصر، بطرس توما الذي قيل إنه في إحدى المعارك حمل المدفع على كتفه وصعد به في الجبل لاستعماله في مواجهة العدو، ومنهم الشيخ أسعد بولس المكاري، والغزال، وغيرهم كثيرون. والفخر ببطلهم يجعل الإهدنيّين-الزغرتاويّين يفتشون عن صلة  قربى بينهم وبينه، أو بينهم وبين أحد رجالاته الأشدّاء، مثبتين أنهم متحدّرون من سلالة رفاق كرم الذين قاتلوا وضحّوا من أجل الوطن، كما من أجل زغرتا إهدن. ولا تستغرب إن وجدت أحدهم يروي لك أخبار المعارك بصيغة المتكلّم الجمع، "رجعنا حرّرنا سبعل وأيطو، وحَمَيْنا إهدن" أو "وقت وصلنا عالمعاملتين كان صار عددنا بالألوف...". يكرّر روايته للمرة الألف كأنّما ينشد أبيات ملحمة يجد فيها مفخرة واعتداداً بالانتماء وبالبطولة.

كلّ هذه الأخبار رسمت فوق كرم هالة جعلته موضع احترام وتقدير وتعظيم وتقديس في نفوس أبناء المنطقة، ودفعهم، خصوصاً أبناء زغرتا البلدة، إلى تخليد اسمه وصورته من خلال قصائد شعبيّة مطوّلة ونشاطات وأعمال وجمعيات ونوادٍ حملت اسمه وعملت وإن بشكل متقطّع في مجالات إنسانيّة واجتماعيّة ورياضيّة مختلفة ففي زغرتا-إهدن جمعية بطل لبنان يوسف بك كرم التي تأسست في النصف الأوّل من القرن العشرين، وكانت لها نشاطات اجتماعية وفنّية، مثل العمل، غير مرّة، على تقديم مسرحية "بطل لبنان" على مسارح مرتجلة في مواضع طبيعيّة متعدّدة من إهدن (حمينا، جبل السيدة، الكتلة) وذلك بإخراج وتمثيل محلّي بشكلٍ عام. في حمينا أو السيدة كان بإمكان ممثل دور البطل، الذي قيل إنّه يشبهه شكلاً، أن يظهر بحصانه على المسرح أو في موقع التمثيل، وهو ما يزيد من حماس الجمهور. واللافت أن الممثل الذي كان يلعب دور البطل بات له موقع خاص في قلوب الناس خصوصاً من أتباع عائلة كرم، يتعاملون معه في الحياة العادية بشيء من التهيّب والاحترام والتقدير. وفي تسعينات القرن الماضي، بمناسبة الذكرى المئويّة لوفاة البطل عرضت مسرحيّة عنه في بيروت، من إخراج ريمون جبارة وتمثيل مجموعة من الممثلين المشهورين وعلى رأسهم أنطوان كرباج في دور البطل. استمرّ عرض المسرحية شهوراً عديدة وذلك بفضل مجموعات الزغرتاويّين الذين نُظّمت رحلاتهم إلى بيروت لحضور المسرحيّة، فكنا نرى الباصات بأعداد كبيرة تمتلئ وتنقلهم. ومن المؤكّد أن ما جرى هناك، في صالة المسرح ما ينمّ عن هذا إيمان الجماعة الصادق والعميق بهذا البطل، وتعلّقهم بكل ما يمثّله أو يمت إليه بصلة. كانت تعلو الصيحات والهتافات والدعاءات كلّما ظهر البطل يوسف بك على المسرح، كما تصدر من هنا وهناك تعليقات الدعم والتأييد والتشجيع والحماسة للبطل مقابل الاستهزاء والسخرية والشتائم في حقّ أعدائه، كلّما أُتي على ذكرهم أو كلّما تواجه معهم على الخشبة، (وفي السنة التالية عرض جزء ثانٍ منها من إخراج الأخوين شربل وأنطوان النعيمي).

وما يجدر ذكره أنّ لهذه الجمعية فروعاً في الاغتراب، في المدن الكبرى التي للجالية الزغرتاوية تواجد كبير وواسع فيها، وذلك في المكسيك والولايات المتّحدة، وفي أستراليا حيث ما زالت الجمعية ناشطة اجتماعياً في أوساط الجالية حتى اليوم، في سيدني وميلبورن، تحت اسم "جمعية زغرتا- جمعية بطل لبنان يوسف بك كرم"، ولها مقرّ فخم في سيدني خاص بمختلف المناسبات الزغرتاويّة، يشارك فيها ويديرها أبناء زغرتا من مختلف العائلات تقريباً.

ومنذ ثلاثينات القرن الماضي تأسس في زغرتا نادي كرة قدم باسم "التمثال" تيمّناً بالبطل، وظلّ ناشطاً، وإن بشكل متقطّع حتى تسعينات القرن الماضي. ومن المظاهر الفولكلورية التي كانت ترافق نشاطات النادي ومبارياته، أنّ واحداً من جمهور النادي كان يحمل مجسَّماً مصغَّراً لتمثال البطل ويسير به على رأس موكب المشجّعين، أو يُركَّز بشكل مرئيّ في وسطهم على المدرجات. والمجسَّم هذا من خشب، تخصّص في نحته أحد الحرفيّين الذي كان يبيعه من عشّاق كرم في الوطن والاغتراب.

ففي زغرتا إهدن أصبحت كلمة "التمثال" بمثابة اسم علمٍ، يُشار بها إلى البطل يوسف كرم، بالرغم من وجود تماثيل كثيرة لشخصيات ورجالات دين في البلدتين، وذلك من باب دلالة الجزء على الكلّ، أو تعريف الشخصية بصفتها أو بأحد لوازمها. يكفي أن تسمع أحدهم يذكر التمثال، أو يُقسِم به، "وحقّ التمثال"، و"حياة التمثال" و"رحمة التمثال"، لتعرف من يقصد وتدرك مدى صدقه وإيمانه بما يُقسم به وإخلاصه له، ولتحدّد أخيراً انتماءه السياسيّ.

واضح تركيزنا هنا على النظرة الشعبيّة البسيطة والبريئة إلى شخصيّة محلّية لعبت دوراً وطنياً مهمّاً في مرحلة خطيرة من تاريخ الوطن. وقد بلغ الأمر أحياناً، بهذا الهوس الشعبي بصورة البطل القديس، حدّ السذاجة في ما يتعلّق بالموقف السياسيّ. لا شكّ في أنّ أبناء المنطقة قد رأوا في صراع كرم مع داوود باشا وغيره من الحكام الأتراك مواجهة بين البطل المسيحيّ المدافع عن أبناء طائفته، وبين ممثل السلطنة العثمانيّة التي تمثّل الخلافة الاسلاميّة. وحول هذه الناحية تُروَى على شكل طرفة واقعة بسيطة حدثت في ستينات القرن الماضي في أثناء حملة إنتخابيّة لنائب زغرتا السابق يوسف سليم كرم. ففي أثناء حملةٍ انتخابية في منطقة مرياطة التابعة لقضاء زغرتا، وذات السكان المسلمين، وفيما النائب يتكلّم ويذكر مآثر البطل وعلاقته بالمسلمين في حينه، وحرصه على التآلف والتعايش، ودفاعه عن لبنان ككلّ، مال أحد مرافقيه على جليس بجانبِه وقال له: "لولا سيفه ما ضل جرس يدق بلبنان".

هذه الفكرة المنقوصة عن يوسف كرم، والنظرة إلى سياسته و"ثورته" باعتبارها صراعاً دينيّاً أو طائفيّاً مع السلطنة العثمانيّة، والمترسِّخة خطأً في ذاكرة بعض شعبيّته، جاء لاحقاً من يصحّحها، ويسلطّ الضوء على مواقفه الوطنيّة المتقدّمة، ومنهم على الأخصّ الصحافيّ سركيس أبو زيد الذي له عدّة مؤلفات في سيرته وسياساته. وإن لم يكن هنا مجال كلامٍ على ذلك، لكن من المهمّ أن نلفت إلى أنّ هذه الدراسات ألقت الضوء على ما تحلّى به يوسف كرم من ثقافة وفكرٍ سياسيّ متقدّم. يذكر أبو زيد أنّ كرم كان أوّل من نادى بالوحدة العربيّة على أساس "القوميّة" وكان يسمّيها الجنس، وذلك عبر نظام كونفدرالي (كان أوّل من استعمل كلمة كونفيدراسيون Confédération)، وذلك في مراسلاته مع الأمير عبد القادر الجزائريّ، وفيها يدعوه صراحة إلى إقامة "سلطنة عربيّة" إذا لم تعمل السلطنة العثمانيّة على إصلاح نظامها وعلى الحكم بالحقّ والعدل.

كما لفت أبو زيد إلى أن كرم استشرف معاهدة سايكس- بيكو عندما تحدّث عن إمكانيّة تقاسم فرنسا وانكلترا الأقطار العربيّة بعد سقوط السلطنة العثمانيّة فيما روسيا منشغلة بحروبها في القرم، ويخلص في رسالة إلى عبد القادر إلى القول: "... بينما حكومة روسيا منهمكة بالحرب الحاضرة، فإن حكومتَيْ فرنسا وإنكلترا قد هيّأتا الوسائل الآيلة إلى تجزئة الديار العربية، إلى أقاليم تلجأ إلى حمايتها، ولحمل هذه الأقاليم على رفض حماية الحكومة الروسية، خوفاً من أن يجمع الجنس العربي صفوفه، ويصبح حكومة واحدة..." و"... لدى سقوط الحكومة العثمانية، يتلقّانا الأجانب بالإرث عنها، ولا يعود يستطيع الجنس العربي أن يتّحد تحت راية واحدة".