صداقة برنار ستيغلر وتقنيتها

في حال كانت الكتابة، بوصفها نظام فردنة، تمتن الصلات الاجتماعية، فهي تقدر على الحمل الى سيرورة خضوع، وهذه السيرورة تفضي الى فك التفردن. حين درس فوكو مجتمع المراقبة، شدد على كيف يُقدِم هذا المجتمع على توثيق الأفراد. فـ"الامتحان يُدخل الفردية في حقل التوثيق"، الذي يركزها. السؤال الأكبر لا يرتبط بالمراقبة البوليسية لبروفايلاتنا وشبكاتنا، لكن، باستعمالها للماركيتينغ، الذي يودي بنا الى نمط من أنماط العبودية. لا تختزل الشبكات الاجتماعية بالبوليس، أو بالماركيتينغ، ولا يجب شيطنة الأول ولا الثاني. إلا أن سيرورة التشكيل والتفريد تسمح بعمليات الحسبنة والضبط. ككل سيرورات المسرحة، الشبكات الاجتماعية فارماكولوجية، اذ تؤدي الى التفردن وضده. فعلياً، ذلك السؤال هو السؤال الذي لا مناص من الحفر فيه عبر طرح برنامج للبحث حول الما-بعد التفردن في الشبكات الاجتماعية، التي يجب اختراع مستقبلها بواسطتها.

ثمة حضارات صناعية جديدة تبصر النور مع كل كوارثها الاجتماعية والنفسية والفردية. العائلة، المدرسة، المواطنية، علاقات الجيرة...كل هذه تتغير بفعل فيض السلطات النفسية (الميديا، الرأسمالية الثقافية إلخ.)، التي تؤدي الى نزع التفردن. تدمير العلاقات التداخلية بين الاجيال، القبض على الانتباه من قبل الصناعات الثقافية، هو علامة على تغير التقنيات. الشبكات الاجتماعية، بهذا المعنى، تشارك في خلق سيرورات لتدمير الاجتماع، لكنها في الوقت نفسه، السبل الأساسية لتطوير اشكال جديدة لبناء الاجتماع.

يمكن اعتبار فايسبوك وغيره، شبكة لا-اجتماعية، تأخذ محل العلاقة الاجتماعية، وبهذا، هي تحمل خبراً ساراً. اذ يُبدي أن الشباب يريدون التفردن، التبادل، وليس الاستهلاك فقط. كما أن الفضاءات التي تبنيها الشبكات الاجتماعية التقنية تتيح القطع مع الشبكات التلفزيونية. فالمراهق يريد تطوير شبكته الخاصة به، أي شبكة اصدقائه. نعم، قد لا تكفي الشبكات السوسيو-تقنية لبناء مجموعات، لكن يجب التفكير في أثرها داخل هذا البناء.