يوسف الخال... بين عقيدة أنطون سعاده وقضية بشير الجميل

ويوسف الخال، الانجيلي الانغليكاني سوري الأصل، تعود جذوره إلى بلدة عمار الحصن في وادي النصاري في حمص، عاش صباه في طرابلس اللبنانية، انتسب الى الحزب القومي العام 1934، وبدأ الكتابة في مجلة "المكشوف"، ثم في جريدة "النهضة" القومية. درس على يد شارل مالك، "فيلسوف الجبهة اللبنانية"، الى ان تخرج بدرجة بكالوريوس علوم، وكان من دعاة الحداثة و"التغريب" في الشعر. تقلّب فكره وتحوّل إلى آخر عن الوجود والإنسان، وأكسبه موقفاً فلسفياً جديداً إزاء القضايا الوجود الكبرى، منها "الحرية" و"الفرد"، مما جعله يبتعد عن أجواء الحزب السوري القومي الذي يركز على الزعيم والجماعة، بحسب نجم، وقد عبّر عن ذلك في قصيدتي "الحرية" و"لبنان" اللتين كتبهما في العام 1944. لكنه أرجأ انسحابه الرسمي من الحزب إلى كانون الأول 1947. وفي رواية الحزب القومي، أنه تمّ فصله أو طرده...

والسؤال: هل تخلى الخال فعلاً عن العقيدة القومية السورية؟ في مقالة كتبها الباحث جان داية بعنوان "هل ثأر يوسف الخال من انطون سعاده؟" روى أنه في العام 1976، التقى بالأب جاك اماتاييس السالسي، في مكتبة الجامعة الأميركية في بيروت، فأعلمه انه بصدد دراسة عن يوسف الخال وحركة الشعر الحديث التي يرأسها. يقول داية: "سألني السالسي عن صحة المعلومتين اللتين تفيد أولاهما بأن الشعراء القوميين الاجتماعيين يشكلون المحور الرئيسي للحركة، فيما تفيد الثانية بأن مفهوم الحداثة الذي تؤمن به الحركة ويطبقه رئيسها وأعضاؤها في قصائدهم، هو نفسه الذي أكد عليه أنطون سعاده في كتابه "الصراع الفكري في الأدب السوري". أجبته عن المعلومة الأولى بالإيجاب، منوهاً بأدونيس ومحمد الماغوط ونذير العظمة وفؤاد رفقة وخالدة سعيد وأسعد رزوق، ويوسف الخال الذي ترك الحزب لكنه لم يترك المبادئ الإصلاحية في العقيدة، أسوة بمعظم نظرائه، ومنهم غسان تويني. وعن المعلومة الثانية، أكدت على أن الشعراء القوميين في الحركة استوحوا (الصراع الفكري) في قصائدهم ودواوينهم".

وفي العام 2004، صدر كتاب السالسي تحت عنوان "يوسف الخال ومجلته شعر". ويمكن تلخيص مضمونه، بحسب داية، بهذه العبارة التي أوردها المؤلف في الصفحة 31: "رغم انفصاله عن الحزب نظامياً، ظلَّ يوسف الخال متأثرا بأجوائه الثقافية إلى مدى بعيد. فرؤيته، والكثير من مواقفه وأفكاره التي سيبشر بها في مجلة شعر وكتاباته اللاحقة، تذكرنا بنظرة أنطون سعاده إلى الحياة والكون والفن، كما عبر عنها في كتابه الصراع الفكري في الأدب السوري". ويضيف داية على السؤالين المتمحورين حول هوية "خميس شعر" الأدبية العقدية، سؤالاً ثالثاً عن ثأر رئيسها يوسف الخال من زعيمه أنطون سعاده... يقول أنه، إثر عودته من مغتربه القسري في 2 آذار 1947، وُوجه سعاده بثلاث مشكلات كبيرة، واحدة خارجية مصدرها السلطة اللبنانية التي استقبلته بمذكرة توقيف. وثانية داخلية عقدية بقيادة رئيس الحزب نعمة تابت، تستهدف لبننة العقيدة والحزب. وثالثة داخلية ثقافية، بقيادة عميد الثقافة فايز صايغ، تحاول اعتماد الفرد أو الشخص محوراً وهدفاً للقيم العليا كالحرية، بدلاً من محورية المجتمع التي يقول بها سعاده. حاور سعاده تابت ومجموعته، وصايغ ومجموعته، لإقناعهم بالعودة عن انحرافهم العقدي والثقافي. وعندما رفضوا، طردهم، من غير أن يقف أحد من الحزب معهم.

بعد أقل من عشر سنوات، أسس يوسف الخال جمعية أدبية بهدف إبداع الشعر الحديث. وحدد مبادئها، عبر محاضرة ألقاها في "الندوة اللبنانية" بتاريخ 31 كانون الثاني 1957، ويقول داية: "إذا قارنا بين نظرة الخال للشعر الحديث، ونظرة سعاده للشعر الجديد، نجد فوارق عديدة، أكتفي في هذه العجالة بالإشارة إلى الأساسية منها: إن الخال يدعو الشعراء اللبنانيين إلى الآداب الأجنبية وشعرائها الكبار، أمثال ت.اس. إليوت وعزرا باوند، كي يستمدوا منها المفهوم الجديد للشعر الحديث. في حين يدعوهم سعاده إلى اعتناق النظرة الفلسفية الجديدة إلى الحياة والكون والفن، التي أبدعها هو نفسه". و"رغم أن سعاده هو الذي طرد الخال من الحزب بسبب انحرافه العقدي، لبى عدد من أبرز شعراء الحزب دعوة الخال، أمثال أدونيس ونذير العظمة ومحمد الماغوط، بعد أقل من عشر سنوات على اغتيال أركان السلطة اللبنانية التي دعمت تابت وصايغ، لأنطون سعاده. وباستثناء نذير العظمة، فإن سائر الشعراء والأدباء القوميين الاجتماعيين الذين انتموا إلى "خميس شعر"، تركوا الحزب ومبادئه الأساسية ونظرته الفلسفية الجديدة، بعد انتمائهم إلى الجمعية الأدبية ذات الخلفية العقدية التي أسسها يوسف الخال". هذا موضوع يحتاج مقالة خاصة، خصوصاً علاقة أدونيس ومحمد الماغوط بالحزب القومي، أما في ما يخص يوسف الخال، "بطريرك مجلة شعر" كما يسميه الناشر رياض الريس، فحتى عندما انتمى الى الحزب القومي، بقي أكثر ميلاً الى أفكار شارل مالك.

ويكتب الشاعر العراقي محمد مظلوم(مجلة الفيصل 2019)، أن رؤيا يوسف الخال جمعت فينيقية بلاد الشام ومسيحية لبنان، بتأثره بأفكار شارل مالك، الذي يصف لقاءه به بأنه نقطة التحول في حياته. والأخير وصفه الأكاديمي الأميركي روبن كريسويل بأنه كان "مزيجًا غريبًا" من أفكار الليبرالية وحقوق الإنسان واللاهوت المسيحي، والعلاقات الدولية، وفلسفة الإنسان، وقد ظهر تأثيره في شعر الخال في ديوانه الأول "الحرية"، المكتوب في الأربعينيات في أثناء تلمذته على يد مالك حيث يصف لبنان: "يعربيّ الوجه غربيّ الخصال"، أو في قصيدة "هذه الأرض لي": "ما لشرقٍ لولا شفاعةُ لبنانَ خلاص ولا لغرب فداء"، حتى إن تأثير مالك امتدَّ إلى ترجمات الخال وبينها ترجمته لكتاب: "خواطر عن أميركا" لجاك ماريتان فظهر تأثير أعمال ماريتان نفسه في تبني الخال لفكرة الشاعر كمسيحٍ معذَّب أو بطل فادٍ. يوسف الخال في هذا المجال على نقيض هشام شرابي الذي تأثر بسعاده، وكان يعتبر أن شارل مالك يحاول إثارة أفكاره بطريقة أبوية بطريركية متعالية.

وعدا عن التأثير الثقافي، يبدو أن الخال انتقل من عقيدة سعاده و"تحيا سوريا"، إلى توجهات بشير الجميل و"قضيته" وحربه باسم الدفاع عن الوجود المسيحي... يروي الممثل يوسف الخال أنه "في إحدى الجلسات بين(والده) يوسف الخال والرئيس بشير الجمّيل قال له والده: لا تقرأ خطاباً.. ارتجله.. ولا تقُله إلّا باللهجة اللبنانية المَحكية.. فهذا هو الطريق الأسرع للدخول إلى قلوب كل اللبنانيين. وهيك صار ولمّا اغتالوه كانت أول مَرّة إمي بتشوف بيّي عم يبكي". وتكتب نجاح بو منصف (مجلة "المسيرة" الأربعاء 14 أيلول 2016): "لأن بشير استثنائي، لأنه خارق لكل روتين"، "لكن ذاك القائد المقاوم أحب الفن والثقافة، عشقه فنانون ومثقفون، أقنعهم بالقضية". وتنقل عن الممثل منير معاصري أنه، في تلك المرحلة، كان هناك طبقة ما يسمى بالمثقفين والفنانين الذين كانوا يظهرون رفضاً للحرب وأمرائها وكانوا يعتبرون أن هذه الحرب "ما كان لازم تصير"، وكان يوسف الخال قد درج على جمع المثقفين^(**) كل يوم جمعة في منزله في غزير، وأظهر الجميل اهتماماً بهذا اللقاء، وأعرب عن رغبته بالتعرف الى هؤلاء المثقفين، وهكذا وفي إحدى اجتماعاتهم عرض عليهم معاصري رغبة بشير... واجتمع "الباش" مع هؤلاء المثقفين الرافضين للعنف والحروب، للمرة الأولى، وبسحر ساحر "غيّر كل قناعاتهم ومفهومهم لتلك الحرب وأهدافها". وعلى زعم أو رواية المجلة "القواتية"، "تمكن ذاك القائد المحارب"، و"بكلمات بسيطة" من إقناع هؤلاء المثقفين بأن تلك الحرب هي بكل بساطة دفاع عن الوجود، إما نخوضها وإما يمحى لبنان ومسيحيوه من خريطة العالم. وكانت رسالته حرفياً لهم: "عملوا شي هون بالمنطقة وإلكن مني كل الدعم". و"انطلقوا جميعاً وبحماسة كبيرة على جبهات عديدة نحو مشاريع ثقافية وفنية متعددة مشجعين بقرار دعمه لهم ولمشاريعهم، وفي مقدمهم يوسف الخال الذي انخرط في نشاط إذاعة لبنان الحر ليصبح مسؤولاً عن كل ما يقدم من نصوص"...

هل كان أنطون سعاده وبشير الجميل "ساحرَين" الى هذه الدرجة، ليستقطبا الوجوه الثقافية؟ أم أن الوجوه الثقافية كانت تعيش تحت وطأة فراغ، وتبحث عن مُلهم أو قائد أو مخلّص؟ 

اللافت أن أنطون سعاده كان يسعى الى تغيير النظام اللبناني، وأعدمته السلطة العام 1949 بعد محاكمة صُورية. وبشير الجميل قاد انقلاباً سياسيا، ووصل إلى الرئاسة، وسرعان ما اغتيل بتفجير اتهم به حبيب الشرتوني، أحد عناصر الحزب القومي.