ترجمة جديدة لألف ليلة وليلة: نسوية ونصف سورية

لم يكن بورخيس مخطئاً في شأن ترجمة ماردوس. فالطبيب الفرنسي، المولود في القاهرة لأسرة أرمينية كاثوليكية والذي خدم في الإدارة الاستعمارية الفرنسية في شمال إفريقيا، لم يكتفِ فقط بالإضافة والتبديل في نص ألف ليلة وليلة، بل يرجح أيضاً إنه اختلق "النسخة التونسية" من الكتاب، التي أدعى الترجمة عنها. بسهولة كان يمكن للمتخصصين مقارنة ترجمته بالمخطوطات الأصلية المعروفة، نسخة بولاق القاهرية أو طبعة كلكتا الأولى أو الثانية، لكن نسخة ماردوس التونسية لم يرها أحد غيره. ولعل هذا تحديداً ما أعجب بورخيس في ترجمته، مقارنة بترجمة أنطوان غالان إلى الفرنسية (1707-1717) وترجمة إدوارد لين إلى الإنكليزية (1838-1840). فالترجمتان، بحسب بورخيس، حاولتا تطهير الليالي من محتواها الجنسي، ففيما سعى غالان إلى تنقية فظاظات متفرقة بسبب افتقادها للذوق في نظره، فإن لين البريطاني صاحب الأخلاق الفيكتورية، اضطهدها مثل قاض في محاكم التفتيش، وترك لنا ترجمة هي "موسوعة في المراوغة".

واتفق إدوارد سعيد مع بورخيس في نبذ تلك الترجمتين، بل وبشكل ضمني رأي كل ترجمة أخرى لليالي، بنداً في المشروع الكولونيالي. فالترجمة، في نظره، ليست حقلاً للنقل أو للعلاقات الندية بين الثقافات، بل ساحة لاختلال القوى والاستيلاء وإنتاج الخطابات عن الآخر "الشرقي". 

تحذف ترجمة ياسمين سيل، الجديدة، الإشارات الذكورية، ولا نعرف ما الذي يعنيه ذلك على وجه التحديد، ذكورية الترجمات أم ذكورية النص الأصلي؟ وتضيف أيضاً عدداً من القصص المحذوفة والتي تضمنت شخصيات رئيسة من النساء، مثل باري بانو، وباري زاد، وقصة سيدي نعمان. كان إدوارد لين، قد حذف قصصاً بأكملها من ترجمته، لأنه وجد أنه من الصعب "تطهيرها من دون تشويه". أما أنطوان غالان، فقد أضاف عدداً من القصص لم توجد في النص الأصلي، مثل "علاء الدين والمصباح السحري" و"على بابا والأربعين لصاً"، لكنه نقلها من مساعد سوري مغمور، باسم حنا دياب، كان قد قابله في باريس. لوقت طويل، سيُعتقد أن شخصية السوري الباريسي غير حقيقية، وأن القصص الإضافية من تأليف غالان، حتى اكتُشف مؤخراً في مكتبة الفاتيكان كتاب بقلم دياب، عن رحلاته وإقامته في أوروبا (صدر عن منشورات الجمل).

في مقاله عن ترجمة الليالي، يشير بورخيس إلى دياب بكثير من الإعجاب، فلعل القصص التي أملاها على غالان كانت من تأليفه. فبعض الترجمات الجيدة، في رأي بورخيس، نتاج سلسلة من الأخطاء وسوء الفهم وتراكم الاختلاق والإضافة والحذف. وبالطبع لا يستطيع بورخيس تمييز المسافة بين الأصل والنسخة المترجمة، فهو لم يقرأ أبداً النص الأصلي، ولا يجيد العربية بالأساس، بل اعتمد على مقارنة الترجمات. والأرجح أن ترجمة ياسمين سيل الجديدة، بالفعل ذات حساسية نسوية، وأبعد من التنميطات الاستشراقية، لكن هذا لن يجعلها أقرب للأصل ولا أكثر أمانة. لعل سؤال الأصل لا يعنينا هنا كثيراً، أو أن الترجمة لا تنبغي مقارنتها إلا بترجمة أخرى، باعتبار كل منها عملية للحذف والإضافة، ولإعادة الكتابة بمعايير زمنها ومن موقع بعينه في بنيته الاجتماعية.