محمد أحمد شومان.. شارع حمد بين الشهادة والقبضنة(*)

بعد استشهاد عمر (1892-1916) ووفاة شقيقه الضرير الشيخ محمد، حافظ القرآن على الأحرف السبعة والقراءات العشر، كمدًا عليه، آثر الشقيقان سعيد وأحمد ابنا مصطفى حمد الانتقال من منطقة البسطة إلى رحاب ناحية جديدة من بيروت التي راحت تتمدَّد في كل الاتجاهات، وخصوصًا إلى الجنوب، فسُمِّيت بـ "طريق الجديدة" لأنها تجاوزت آخر محطات خط الترام بالقرب من جامع العرب وكلية الحرج التابعة لجمعية المقاصد الخيرية الإسلامية. وما لبثت هذه البيروت الجديدة أن راحت تغزو منطقة رملية تمتلئ بالصبَّار والكينا والمقابر في أراضي الداعوق وشاتيلا وصبرا. ولهذا التمدد الحتمي شؤون وشجون في عمر بيروت، وقد كانت غالبًا ما كانت تنفض عن نفسها، عبر التاريخ، أحمال السكون القاتل الذي يفت في عضد المدن، ليحولها إلى جثامين من التخلُّف والثَّبات. وقد اكتسب شارع حمد الجديد عراقًة وتاريخًا تأثُّرًا بإعدام الشاعر الحَمَدِيِّ مع كوكبة من الوطنيين اللبنانيين على أيدي الأتراك، بأمرٍ من جمال باشا السفاح. وقد قيل عن هذا الأخير، يومًا، إنه لم يكن أكثر من يهودي من يهود الدونما. ولم يكن الأمر يقف عند حدود كونه مجرد طاغية تركي، بل كان يهوديًّا يتجلبب بالإسلام .. وهكذا، فقد اكتسب الشارع نسبته إلى آل حمد رغم ابتدائه ببيت لآل الدنا وانتهائه ببناية جديدة لهم ابتنوها في أواخر الخمسينات.

يُحكى أنَّ السيد حمد عز الدين -مصري الأصل من منوف العُلَى بالمنوفية –وهو جد مصطفى أبي عمر ومحمد وأحمد وسعيد، هاجر إلى لبنان في زمن الأمير بشير الشهابي، وعمل لديه قوَّاصًا، لما كان يتمتَّع به من قوة وبأس، واستقرَّ بداية في الناعمة، ثمَّ انتقل بعدئذٍ إلى بيروت. وقد كان كريمًا ذا محتدٍ في بلاده، ثار مرَّةً لإحدى نساء عائلته عندما أهانها الوالي التركي، فقتله، وهرب إلى لبنان. وكان لحمد ابنان ولاهما الأمير جابِيَيْنِ لخراجي بيروت والبقاع، فنسلت منهما عائلتان استقرَّت إحداهما في بيروت، فيما استوطنت الثانية كفريَّا بالبقاع الغربي. وما حدث عهدَذاك أنَّ بيروت فتحت ذراعيها لمن استوطنها –ككثير من العائلات الوافدة إليها من شمال أفريقيا وفلسطين وتركيا فابتلعتهم وبَيْرَتَتْهُم حتى العظم، فأمسوا جزءًا من تاريخها. وقد تواصل فرعا العائلة الحَمَدِيَّة وحافظا على نسبهما فتصاهرا وتدامجا. إذ لم تكن هذه العائلة الصغيرة ذات عزوة، إلا أنَّ كثرة بناتها وشبابها جعلتها تتصاهر مع عائلات بيروتية أخرى، كآل فارس وصقر والبرجاوي والريس..

لم يختلف الشقيق الأصغر الحاج أحمد الذي جاور سكنه سكن شقيقه الحاج سعيد، فزوَّج أحد أبنائه من إحدى بنات شقيقه، فجمعت بين الأحفاد البقاعيين والبيارتة علاقة الخؤولة من جهة الأم. وكان الشقيقان محمد وسعيد متآلفين متعاضدين في كل أمور الحياة، ممَّا جعلهما ريِّسي الحي. إلا أنَّ محمدًا كان بسيط الملبس والقيافة، مكتفيًا بشروال أسود وشملة وقميص أبيض وطربوش أحمر وعصا لزوم التوكُّؤ وليس بغرض الوجاهة. أما الحاج سعيد فقد كان شخصية يبهرك ظاهرها كيفما نظرت. كان وجيهًا بكل المعاني، ظاهرًا وباطنًا.. وكان ريِّسًا ذا كلمة مسموعة من جميع أهل الحي.. أليس هو القبضاي المتوكِّل على الله، فكيف لا يُسمع من توكَّل على الجليل الجبَّار؟

كان الحاج سعيد يتسلح أبدًا بكامل أناقة القبضايات البيارتة، ذوي الشهامة والنبل وحب مساعدة الضعفاء. وإذا نظرت إليه أحسست أنك بإزاء المهابة عينها، إذ تثير فيك مشاعر الخوف والرهبة والاحترام في آنٍ.. ثمَّ سرعان ما يتلاشى الخوف وتختفي الرهبة ما إن يبدأ بالكلام، فيحلُّ مكانهما ودٌّ حانٍ. كلُّ ذلك مرتبط بالظاهر، ولكن ما أن يتعرَّف المرء على مآثر هذا الرجل وأياديه البيضاء في الخير حتى تجتاحه مشاعر الحب الشديد، كالذي ينتابنا حيال آبائنا في لحظات نادرة جدًّا في حياتنا. كان بهذا المعنى بطركًا.

(*) الحلقة الرابعة من مدونة لمحمد أحمد شومان نشرها في صفحته الفايسبوكية، وسبق أن نشرنا الحلقة الأولى والثانية والثالثة...