صباح فخري الذي لا ينسى وشاح الأسد

ربما اعتاد القارئ أو المراقب، بعض الكتب الفنية الفخمة، ورقياً وإخراجياً وتغليفاً، الممولة من جهات أو شخصيات داعمة، أن تكون مرفقة بنص مخيّب، فيه فجوات في الكثير من جوانبه، ويغلب عليه التقريظ وثقافة العلاقات العامة، وأشبه بخطاب في حفلة تكريمية... وهذا ما يبدو جلياً في كتاب "صباح فخري/ سيرة وتراث" لشذا نصار (هاشيت أنطوان- مراجع). فالكاتبة، وإن غطت جوانب في سيرة صباح فخري وطفولته وبدايات نشأته، بين حارات حلب ونسائها، وصعوده "العصامي" وعروبته وحبّه العذري وزيجاته التقليدية (مرة بطليقة شقيقه المريض ومرة بفتاة مراهقة)، وأصول فنه وقدوده وموشحاته وجولاته العربية والعالمية ونجاحاته، لكن المؤلفة تركز في مساحات واسعة من كتابها، على صور الفنان مع الرؤساء والسلاطين وأزلام السلاطين، كأن ذلك في حسبانها من "أمجاد" صباح فخري في مسيرته. لا شك في أن الكثير من الفنانين والفنانات، يلتقون السلاطين والرؤساء والحكام، وهذا أمر معهود في بعض البلدان العربية وشبه نافر في الأوساط الغربية، لكن في تجربة صباح فخري الذي "رفع علم التراث الأصيل منتصراً"، و"حجز لنفسه مكانةً بين الخالدين" كما تقول المؤلفة، يبدو بلاط السلطان "حلماً"، وتصل الأمور الى أن يمارس الفنان وضاعة لغاية الوصول لسلطانه والتبجح له ولنياشينه وأوسمته.

والمؤلفة التي تسرد جوانب ضئيلة من مدينة حلب وتراثها وعمرها ومجتمعها، وتورد مقاطع قليلة عن شخصياتها الموسيقية والفنية، تأتي إلى جانب سيرة صباح فخري، وهي تفيض في التقريظ منذ البداية، وقبل أن يبدأ، وقبل أن يتكلم، تذكر أن أحد أقرباء الفنان كان يوقظه عندما كان طفلاً رضيعاً، "يقرصه" لأنه كان يحب سماع صوته حتى وهو يبكي، وتسأل "أليس غريباً أن يتميز هذا الرضيع بصوت يذكره الجميع ويعجبون به!؟ وتربى صباح فخري، أو صباح الدين أبو قوس، مع والده الذي كان يصطحبه الى مسجد الاطروش ومساجد اخرى، حيث استمع الى جهابذة التلاوة والتجويد والإنشاد، حتى أن الشيخ أحمد المبيض لاحظه وهو يتردّد على زاوية الباذنجكية، في باب النيرب، واستمع الى صوته، ولم يمنعه ذلك من أن يصطحبه الى حلقات النقشبندية، مع شيء من الترغيب بالمال. برز صباح أبو قوس في مدرسة الحمدانية، وتفوق في اللغة العربية والتربية الدينية بسبب ختمه القرآن. ومن بين الشخصيات التي كانت في حلب، عازف الكمان سامي الشوّا، التقى صباح الدين الطفل، وانتبه لصوته "استنفر قواه، وذكاءه وخبرته في العمل الفني والاجتماعي، لصقل موهبة هذه الخامة"، وعندما وقع اختيار سامي الشوّا عليه (أي صباح الدين أبو قوس)، بدأ بتغيير اسمه إلى محمد صباح، وهو الاسم الذي عرف به في الحفلات التي دعاه إليها الشوا، ليكون اسم الشهرة الفني له... وفي العام 1946 دخل محمد صباح القصر تتنازعه مشاعر الرهبة والفرح معاً، لم يصدق وهو يرى نفسه، وجهاً لوجه أمام فخامة رئيس الجمهورية (شكري القوتلي)، وكبار شخصيات البلاد ليغني له"، و"أمر الرئيس مرافقه ليمنح الفتى مئة ليرة سورية". وعلى زعم المؤلفة، "رف قلب الصغير فرحاً، وشهق بزقزقة مكبوتة"، وتضيف: "أما لقاء رئيس الجمهورية، فكان محطة مصيرية قفزت بمحمد صباح خارج حلب القديمة، والجديدة معاً، الى العاصمة دمشق".

وكأننا امام خطاب جهوري، وحدث أسطوري وكوني. تقول الكاتبة، إن صباح "اجتاز الحلم وهو يدخل القصر"، وتزيد من التوكيد: "نعم، إنه مدعوّ الى عشاء في القصر الجمهوري مع رئيس البلاد والوزراء وشخصيات دمشق المعروفة"، و"دخل في جميل هندامه، وبهاء طلعته، وقد أضافت الغبطة في خديّه تورداً". وأحسب أن مطرب القدود والموشحات، ربيب حب البلاط من البداية، بدأ في المساجد حلقات الذكر وصار شغفه القصور والسياسيين. فعدا عن ان سامي الشوّا اختار له لقب محمد صباح، ففي إحدى الحفلات الإذاعية المباشرة (1947) التي كان يقدمها المذيع صباح قباني (شقيق الشاعر نزار قباني) قال معلناً عن الطرف المعروف باسم محمد صباح: "أراد النائب الكريم فخري بك البارودي (نائب من دمشق) أن يتبنى المطرب محمد صباح ويعطيه لقبه، لذلك نقدم لكن الآن المطرب صباح فخري". وتمعن المؤلفة في تقريظ ثقافة السياسي و"أُعطيته" الضحلة، فتقول أنها "كانت مفاجأة رائعة، وشعور بالفخر والاعتزاز اعترى الفتى الصاعد. إنه لشرف كبير أن يحصل على لقب رجل دولة ومجتمع بهذا الوزن والانتشار. وهذه من أهم المحطات التي تركت في مسيرته بصمة أبدية، اذ نال يومها لقبه الفني الذي طار به على جناح الشهرة...".

وفي معهد الموسيقى الشرقية الذي أسسه فخري البارودي، تتلمذ صباح فخري على يد عمر البطش وتعلم الإيقاعات الصعبة والموشحات والقدود، ورقص السماح، وأرشده البطش إلى أسرار التلحين الأصيل. وفي العام 1947، كانت لصباح، وهو في الرابعة عشرة من عمره، أولى تجاربه في التلحين، وهي أنشودة دينية تقول "يا رايحين لبيت الله". وبعد فترة تعثُّر في الإذاعة، غادر صباح فخري دمشق إلى حلب، وعاد إلى اسمه صباح الدين أبو قوس، ودخل الكلية الاسلامية، وعمل جابياً لنقابة أصحاب معامل النسيج. ثم جاءت الفرصة ليعمل في سلك التدريس "وكيل معلم" في مدرسة الأنصاري، ثم في مدارس الأرياف حيث عاش الحب العذري من جديد، وسرعان ما التحق بالجندية أو خدمة العلم و"ما كان الالتحاق بخدمة العلم يشكل رهبة في نفسه صباح، ولا وجلاً، فقد اعتاد خشونة العيش"(ص 104). وتغوص المؤلفة في الأفكار الرومانسية عن خدمة العلم "تسأل الأم ابنها وهي تصب الشاي: أراك مهموماً يا ولدي... هل هي الجندية يا صباح؟