شوقي بغدادي يؤجج النار بين الشعراء الموتى

يفتتح بغدادي رثائيته بزعم أن "خير ما نرثي به صديقنا ابراهيم الجرادي هو النظر في شعره كي ندرك حجم الخسارة التي أصبنا بها، جميع محبيه"، لكنه فعلياً لا يعود إلا إلى قصيدة وحيدة، هي "نجمة الإسفلت"، مشبّهاً إياها بما فعلته "الشاعرة السورية الملهمة في نقد محمود درويش في إحدى قصائده الإشكالية، والمقيمة في لبنان غادة فؤاد السمان في كتابها الشهير "إسرائيليات بأقلام عربية"، لقصيدته المسماة "عندما يبتعد".."!

بغدادي إذاً لا يتوقف عند اتهام كتابة درويش بالـ"إسرائيليات" وحسب، إنما يعتبر ما جاء في الكتاب ملهماً، وهو، فوق ذلك، يريد أن يُكرِه قصيدة الجرادي على قول ما لم تقل، فالأخير وإن حاور درويش، عاتباً بمحبة أو غضب، لا يمكن له أن يصل إلى حدّ اتهام كتابة درويش بالإسرائيليات.

تكرس السمّان فصلاً مطوّلاً من كتابها المعنون "إسرائيليات بأقلام عربية- الدس الصهيوني" (2001) لتجربة درويش. ترمي الأسئلة، بل الأجوبة، الاتهامية هنا وهناك "هكذا صار درويش أفيون الأمة.. في سياق خدمة تحوير الصراع من المجابهة بالأداة إلى المشافهة بالنظم". لا تتردد في وصف تجربته بـ "غير البريئة". تتحدث عن "استثمارات صهيونية للظاهرة الدرويشية"، وتتساءل "عن الدور الحقيقي للشاعر، نقاهة، استهدان صهيوني؟".

أما عن قصيدة "عندما يبتعد"، والتي تقوم على حوارية خافتة الصوت بين الشاعر والعدو الذي "يشرب الشاي في كوخنا"، فتفرد لها السمّان حديثاً طويلاً، جلّه محاولات لقسر النص على قول ما لم يقل. تأخذ عليه أولاً أنه يخاطب العدو باسم "عدو"، حيث لا يجوز "أن يصبح الغاصب المحتل عدواً، فهو انقلاب عاطفي غير جائز"، كأنها تريد القول إن وصف "عدو"، يحمل شكلاً من أشكال الأنسنة، وقابلية العودة إلى دور الصديق. 

تتمادى ملهمة بغدادي إلى حدّ التدخل في ما يجب على الشاعر قوله "كأن الغريب هنا هو الوصي الشرعي عندما يدعوه درويش للسلام على بيته وتفقّد آثاره. ولو أن درويش قد استبدل كلمة غريب بالقول مثلاً "سلّم على بيتنا يا غاصب" لكانت المفارقة هنا بين "سلم" و"غاصب" ذات دلالة أعمق.."!

وفي وقت يحتفي كثير من محبي درويش بذلك الموقف المبكر عندما توقف عن إلقاء قصيدة "بطاقة هوية" كنموذج لإرادة الشاعر الإبداعية الصلبة وإدارة ظهره للجمهور لإعلاء شأن القصيدة، تنظر السمّان إلى ذلك الرفض كنقيصة. لن يخطر في بالها أن الصورة التي قدّم فيها درويش قضيته إلى العالم كانت قد تأسست على مغامرة عدم الانصياع إلى ما يطلبه الجمهور.

تسأل السمّان أخيراً باستنكار "أهذا ما تبقى من لاءات درويش التي ذهبت في مهب الحبر وبريق الأوسمة.. بعد أن كان لدرويش لاءات تجلجل الأبجدية بحالها"؟!

فما الإلهام الذي يتحدث عنه بغدادي في هذه القراءة الإكراهية لشعر درويش، والأهم، أي شبه يجده في قصيدة الجرادي "نجمة الإسفلت" مع السيدة الملهمة.

الاختلاف كضرورة