موسى وهبه... الفلسفي المحض

لا أدري لماذا كنت أتخيل موسى وهبه شخصاً عدمياً قبل أن أعرفه، منذ أن قرأت اسمه في جريدة حزبية قديمة في بداية التسعينات، ربما اسمه أوحى لي بذلك، لكني حين تعرفت إليه بدا أكثر انغماساً في الهدوء والكسل، أكثر انغماساً في التطرف للفلسفة والنص الفلسفي والقول الفلسفي والكلمة الفلسفية. يغالي في هذا الأمر بين الجد واللعب، يعمل بهدوء وصبر إلى درجة الملل. كنا نسمع عنه أنه بقي 12 عاماً يترجم "نقد العقل المحض" لإيمانويل كانط، ويكتب عن مصطلحاته ودوره في مجلة "الفكر العربي". في تلك المرحلة كان الكثير من أصدقاء وهبه ينظّرون للحرب، ويقيسون الأمور على قاعدة الولاءات والثورات والحروب واليمين واليسار، بينما بقي هو في ثقافته في دائرة اللانتماء، باعتبار أن "الحرب هي الحرب".

كان موسى وهبه شهيراً بهدوئه ونظرته ورفع حاجبيه، يتحدث في الفلسفة من دون مؤثرات خارجية. لم يتأثّر قطّ بالعنف الذي ساد في لبنان في فترة الحرب الأهلية. حتى انتماؤه إلى الحزب الشيوعيّ (1968 -1978) لم يشكّل منعطفًا في حياته. وفي الكثير من حواراته كان يعتبر هذه المرحلة الأسوأ في حياته، وتردد أن كان يكتب سيرة "سفر الخروج" عن القطيعة مع الماركسية، لكن كتابه لم ير النور حتى الآن. فموسى وهبه الذي برز، مثل الكثير من المهتمين بالفلسفة، في نهاية الستينات، شكلت قراءته لكانط، المنعطف الكبير في مسيرته، وبات يكتب معظم تمريناته انطلاقاً منه ومن نقد الحاجة إليه... وهو في الطبعة الجديدة من "نقد العقل المحض"، في هذه الترجمة، بقي مصراً على لفظ أفهوم، حيث يستخدم "أهل الشام" لفظ مفهوم و"أهل مصر" تصوّر، بحجّة أن الأفهوم فعل تفكير وليس حصيلة تفكير، وأن التفكير يكوّن موضوعه من المعطى ولا يكتفي بتصوّره. وكان لا يزال مصرّاً على تجوّزه اللغوي في استعمال فعل فكَّر فعلاً متعدّياً مباشرة (هل يجب التذكير بأن التعدّي هنا لا يعني العدوان على بل تعدّي الفاعل إلى المفعول به؟)، والقول: فاهمة وحاكمة ومخيِّلة، للإشارة إلى فاعليّة الذهن العارف عند كانط؛ هذا بالإضافة إلى ثام ثيمة، وشام شيمًا وشيمة وشيامة، كتعريب مبتكر ومثير للجدل في آن.