هنري ليفي.. فيلسوف القميص المفتوح

كثيراً ما أثارت "نظرية المؤامرة" صراعات محتدمة داخل الأوساط الثقافية والسياسية في الغرب والبلاد العربية. ولعقود متتالية، تناسلت حولها أساطير قسمت مخيال النخب والجماهير وآراءهم، بين مُعتقد راسخ ومُشكّك ساخر، حتى بلغ الأمر بالمتطرفين منهم مبلغاً من الهوس والوسواس يتعذر معه التفكير. إنّ حاجة الإنسان الحديث للغرابة والقتل، لا تقل عن حاجة القدامى للحكايات العجيبة والدموية، ولا عن حاجتهم للحيوانات الميتافيزقية التي أخذها الطوفان قبل تشييد السفينة.

لكن برنار هنري ليفي (بني صاف، 1948) ليس خرافة ولا تنيناً برؤوس ثلاث. قد يكون مخلوقاً أسطورياً لقصة واقعية معاصرة، إنّه غوليم حقيقي خارج لتوه من الكتاب المقدس، من بين ثنايا الآية 16 في المزمور 139، لكنه بالتأكيد ليس خرافة. عندما سطع نجمه في فرنسا، منتصف السبعينات، كان قد انسلخ شيئاً فشيئاً عن الصرامة المعرفية لأستاذيه جاك دريدا ولوي آلتوسير، اللذين ولدا بدورهما في الجزائر الفرنسية، واختار لرغبته أن تنحو منحى "التزام" حربائيّ أهدافه إعلامية وتجارية وإيديولوجية في غاياتها، مقنّعة بنموذج كامو ومالرو، ومدجّجة بتعاليم الحاخامات وبنوستالجيا المحرقة والسّبي والشتات، البابلي ثم النازي.

سرعان ما جعل ليفي من هذا "الالتزام" الفكري وتلك الحيوية التسويقية، التي بلغها عبر التحالف مع وسائل الإعلام، ومع عدد من رجال السياسة والسلطة، سبيلين لدخول معارك لامتناهية، بدأها ضد الماركسية وجعلها تمتد إلى شتى مواضيع الجدل وبقاع التوتر عبر المعمور، من العقلانية واليهوديات إلى أزمات أوروبا الشرقية والإسلام وانتفاضات الشعوب في إفريقيا والشرق الأوسط. ثلاثة أخبار طارئة يمكننا، عبر مطالعتها، رسم بورتريه لـ"فيلسوف القميص المفتوح"، قد تضاف إليها علاقته بالعالم العربي، وبما صار ويصير فيه. الخبر الأول متمثل في عرض ليفي بيته في طنجة للبيع بسبعة ملايين دولار. والخبر الثاني، هو تخصيص موقع جريدة "لوموند ديبلوماتيك" ملفاً مجانيّ التصفح يجمع أرشيف ما نشر عن ليفي على مدى عقود. أما الخبر الثالث، فهو استقبال الرئيس إيمانويل ماكرون له في الإليزيه من أجل عرض خاص لريبورتاجه "معركة الموصل" بحضور عسكريين ومثقفين وضيوف شرف من كردستان العراق. كيف يتسلل المفتون إلى النصوص والمظاهرات وإلى القرارات السيادية لدول مختلفة؟ حتى الفاتيكان يا برنار؟ هل تحفظ الكابالا السحرية وتتلاعب بملكوت الله؟

رِبا الأفكار ووهم التنوير
إنّ رأسمال المُرابي هو الوقت لا النقد. ومن خلال اكتساب الوقت، يُرابي في المال والمعارف والموتى. يستبدّ بمستقبل المدين ويشارك الله في قضائه. لذلك أعلنته المحمدية عدواً للرحمن. أحلّ الله البيع، وحرّم الربا. الرابي أيضاً (rabbi) هو الحاخام نفسه الذي يجتهد ويربو نحو الحق. يتذكر ليفي، في كتابه الأخير، حكمة أخبره بها الأديب ألبير كوهين، مفادها أن "الوقت ضروري للغاية. لم يكن لنا (اليهود) لزمن طويل غيره، الوقت. لم تكن لنا أرض ولا دولة ولا جيش، كنا الشعب المُعدِم في الكون، لكن على الأقل كان لدينا الوقت، وهنا تمثلت ثروتنا، وهنا موردنا الأعظم". حكمة كوهين هذه لم تكن غائبة عن ليفي، فقد مارسها، مستثمراً الوقت في التنقل من بنغلاديش إلى أفغانستان والبوسنة، انتهاءً بالقاهرة وطرابلس؛ استثمر الوقت وأطروحات التحرير والتنوير في "قضايا المستضعفين" الذين يكنّ لهم شفقة مسيحية، مع أنه يهودي.

لا تهمنا هنا يهودية ليفي، ولا حتى صهيونيته، بقدر ما تهمنا استراتيجيته الوقتية تلك، فهي الأداة التي أتقن استعمالها جاعلاً من ثقافة الموضة، ومن انبهار معاصريه بها، سلاحه المستحيل لخلق "الحدث" عبر الترويج لكتب وأفكار تغلغلت بقوة المال والإعلام في الأوساط الفكرية والسياسية الغربية والعربية.