أبو نضّارة.. في سورية الزمن الراهن

ثلاث سنوات مرّت، ربما حان الوقت لتأمّل حراك مدني بدأ قبل العام 2011. مشروع "أبو نضّارة" مثلاً، لم يسمع به السوريون قبل الثورة مع أنه انطلق في العام 2010 مع مجموعة من الهواة أنجزوا 12 فيلماً قصيراً تتراوح مدتهم بين خمس وست دقائق، أبطالهم سوريون مغمورون يعيشون على هامش الحياة. ويبدو أنهم كانوا على الهامش بالنسبة إلى النظام كما بالنسبة إلى النخبة الثقافية المعارضة. حتى مجموعة "أبو نضّارة"، كانت على الهامش في ظلّ "عمالقة" السينما وفي ظلّ الأفكار المقدّسة عن الفن الملتزم وعن ربط الإبداع بالسياسة بشكل مباشر وصريح. "لم نكن مقبولين كسينمائيين، ببساطة لأن الجميع يتطلّع إلى أفلام عن الإسلام السياسي أو عن النظام أو الطائفية. لم تكن تلك الموضوعات هاجساً بالنسبة إلينا. كنا نرغب بتقديم صورة بديلة للمجتمع الذي يقدّمه الإعلام بالتواطؤ مع النظام، لتأطيره وتحجيمه"، يقول شريف كيوان الذي شارك يوم أمس بحوار مع الفنان اللبناني أكرم زعتري حول أفلام "أبو نضّارة" نظمّته الأستاذة في الجامعة الأميركية في بيروت سونيا مايشر أتاسي. 

لم تشكّل الرقابة الصارمة في سورية، عائقاً أمام "ابو نضّارة". لأنهم منذ البداية اختاروا السينما همّاً للحديث عن أبطال الحياة اليومية بعيداً عن السياسة المباشرة. وعن إسم "أبو نضّارة" يقول شريف "إن الإسم ساخر ومشاكس للخطاب السياسي السائد. نحن كالمعارض المتخفّي الذي لا يختبئ وراء اسم مستعار إلا أن أدواتنا مختلفة. اخترنا حجب أسمائنا وراء "النضّارة" مع أننا لم نكن مضطرين لذلك". 

وحتى بعد انطلاق الثورة السورية في شهر آذار/مارس 2011، حافظت مجموعة "أبو نضّارة" على أبطالها المنتمين إلى المشهد السوري العام والأوسع مع العلم أن باستطاعتهم الوصول إلى المعارضين والنشطاء المكرّسين في الثورة وقبلها. "عملنا يهدف منذ البداية الى تحرير المجتمع من الصورة التي فرضها عليه إعلام النظام من جهة والإعلام العربي والعالمي من جهة أخرى". وقد يلاحظ المتفرّج أن معظم أفلام المجموعة (160 فيلماً منذ نيسان/أبريل 2011 وحتى هذا اليوم)، تخلو من العنف المسيطر على المشهد السوري. لا وجود لجثث ملطّخة بالدماء ولا وجود لذلك الهلع المرافق للمجازر أو القصف. مع أن أبطال المجموعة الذين ينتمون إلى الحياة اليومية في سورية، يتعرضّون إلى ذلك القتل الممنهج والاعتقال والتهجير. إلا أن "أبو نضّارة" تمتلك وجهة نظر أخرى في طريقة تقديم عملها. "اختفى المجتمع في الإعلام. ثمة علوي وسنّي وصراع بينهما، فقط. لا تقتصر مهمّتنا على تقديم تغظية إعلامية لما يجري، تلك التغطية تعثرين عليها في نشرات الأخبار المتلاحقة واللاهثة وراء ما يحدث من قتل ودمار وصور بشعة وقاسية. صحيح أن تلك الصور حقيقية ومستمدّة من الواقع، إلا أنها تحولت إلى صورة واحدة عامة. أين الصور الأخرى المتنوعة؟ لسنا حياديين ولم نكن في يوم من الأيام كذلك. لكننا نقدّم صورة بديلة. الثورة أكبر من ممثّليها ولا نستطيع تجسيدها ببطل أو سياسي"، يقول شريف مشدّداً على أنه لا يتحدث بإسم المجموعة وعلى أنه مجرّد شخص من بين مجموعة كبيرة من الأشخاص. 

الفيلم الطويل الذي عرض في ميتروبوليس، وجمع عدداً من الأفلام ومن مقاطع اليوتيوب، يقدّم للمشاهد أبطالاً سوريين كان لهم فضل كبير في قيام تلك الثورة واستمرارها حتى الآن على الرغم من إصرار نظام الأسد على إراقة الدماء حتى النفس الأخير. فيلم "السيدة الأولى" مثلاً، يقدّم للمشاهد البديل الأكثر عقلانية للسيدة الأولى النحيلة والجميلة، التي تخرج من بيتها بشعر مصفّف وبملابس يفوق ثمنها ما يملكه معظم الشعب السوري. سيدة تتحدث الإنكليزية ولا تجيد اللغة العربية في وقت يجبر فيه أصحاب المحلات والمطاعم على تعريب أسماء محلاتهم بطريقة عشوائية تثير السخرية. سيدة تخاطب الرأي العام العالمي أكثر مما تخاطب الإعلام الرسمي الذي يصل إلى بيوت تلك الشريحة المسحوقة. "السيّدة الأولى" بالنسبة إلى مجموعة "أبو نضّارة" هي امرأة تعيش على هامش الحياة، امرأة سورية بحق، جمعت بنات ضيعتها في ريف إدلب المنكوب، لتعلّمهم كيفية تصفيف شعر العروس. امرأة بسيطة، حنونة، من لحم ودم، تخاطب الروح وليست مجرّد دمية تطلّ في أفلام تسويقية. وربما يحيلنا المقطع هذا إلى الفيلمين الأخيرين الذين مثلت فيهما "السيّدة الأولى" أسماء الأسد وهي ترتدي أجمل ما عندها وتبتسم بمشقّة من يبتسم للكاميرا، محتضنة نساء سورية اللواتي فقدن أبناءهن أو أزواجهن. تحيلنا تلك الأفلام إلى سؤال بديهي: من هي السيدة الأولى بين تلك النساء؟ في الواقع، السيدة الأولى هي كل امرأة شاركت في تلك الأفلام أو غابت عنها عدا أسماء الأسد. 

في مقطع "الجندي المجهول"، نرى عنصراً من "الجيش الحرّ" يعترف بذبح أحد عناصر الجيش النظامي. وأيضاً في مقاطع أخرى، نرى ناطقاً باسم إحدى الجبهات الإسلامية المسلحة يشرح لنا مفهومه عن الدولة الإسلامية وعن الشريعة المطبّقة فيها كقطع الأيدي. هذه المشاهد أثارت تحفّظ البعض في ميتروبوليس، منتقدين "أبو نضّارة" لأنهم يركّزون على أخطاء الثورة وعلى تسليحها وأسلمتها. في هذا الشأن يقول شريف: "هذا يخدم الثورة التي خرجت مطالبة بالحرية والكرامة قبل أي شيء آخر. عندما أغضّ النظر عن هذه الممارسات، أتستّر بذلك على عيوب واضحة وجلية للجميع. ليست وظيفة السينما التحريض، بل أن تستفزّ قلق المشاهد والمعني بما يحدث. الصراع اليوم مفتوح على كل الاحتمالات. ومسؤولية المشاهد أن يختار الدفّة التي يريد للصراع أن يميل إليها. لا يمكن للسينمائي أن يتحزّب إلى جهة دون أخرى".

مجموعة "أبو نضّارة"، تعمل حتى يومنا هذا من دون تمويل. لأن الجهات المانحة ترفض تمويل مجهولي الهوية. هنا أيضاً، يتجدّد السؤال عن مصادر التمويل وعن أهدافها. لماذا تبقى المجموعات والمشاريع المدنية المستقلة، يتيمة بلا تمويل؟